彌徳超、冗列より諸司使と為り、驟かに委遇せらる。曹彬に不軌の謀有りと誣奏す。太宗之を疑い、徳超を樞宻副使に拜す。數月ならずして普相に拜せらる。因りて為に辯雪す。上乃ち大いに悟り、即ち徳超を逐いて彬を待つこと故の如し。是れより數日、上頗る懌ばず。從容として普に謂いて曰く、朕、聴斷の明らかならざるを以て、幾ど大事を悟らんとす。夙夜循省して、内に心に愧ずと。普對えて曰く、陛下、徳超の才幹を知りて之を任用し、曹彬の罪無きを察して之を昭雪す。勞有る者は進み、罪有る者は誅せられ、物に遁情無く、事至れば立ちどころに斷ず。此れ陛下の明聖を彰らかにする所以なり。堯舜と雖も何を以て過ぎんやと。上是に於て釋然たり。

義経軍歌(よしつねぐんか)に、「大将(たいしょう)は人(ひと)に言葉(ことば)を能(よ)くかけよ」とあり。組被官(くみひかん)にても自然(しぜん)の時(とき)は申(もう)すに及(およ)ばず、平生(へいぜい)にも、「さても能(よ)く仕(し)たり、ここを一(ひと)つ働(はたら)き候(そうら)え、曲者(くせもの)かな（見事なやつだ）」と申(もう)し候(そうろう)時(とき)、身(み)の命(いのち)を惜(お)しまぬものなり。とかく一言(ひとこと)が大事(だいじ)のものなり。

孔子曰く、「『善を見ては及ばざるが如くし、不善を見ては湯を探るが如くす。』吾其の人を見たり、吾其の語を聞けり。『隠居して以て其の志を成し、義を行いて以て其の道を達す。』吾其の語を聞けり、未だ其の人を見ざるなり。」

大王誠に其の説を聴きて、一挙にして天下の従破れず、趙挙がらず、韓亡びず、荆・魏臣とせず、斉・燕親しまず、霸王の名成らず、四隣の諸侯朝せずんば、大王臣を斬りて以て国に徇え、以て王の為に謀りて忠ならざる者の戒めと為せ。

「君子は世を没して名の称せられざるを疾む」。賈子曰く、「貪夫は財に徇じ、烈士は名に徇じ、夸者は権に死し、衆庶は生を馮む」と。「同明は相ひ照らし、同類は相ひ求む。雲は龍に従ひ、風は虎に従ふ。聖人作りて万物覩はる」。伯夷・叔斉は賢なりと雖も、夫子を得て名益々彰はる。顔淵は篤学なりと雖も、驥尾に附して行ひ益々顕はる。巌穴の士、趣舎此くの若き時有り、類名堙滅して称せられざるは、悲しいかな。閭巷の人、行ひを砥ぎ名を立てんと欲する者は、青雲の士に附くに非ずんば、悪んぞ能く後世に施かんや。

人臣の言を君に納るるや、事いまだ然らざるに之を言えば、則ち十に八九從う。事無ければ則ち游畋般樂(ゆうでんはんらく)し、日に相親比す。一旦不可なる所有れば、乃ち左に遮り右に挽き、其の力を極めて以て之を救うも、殆ど其の濟る者を見ず。政(たと)い或いは允すも、亦必ず勉強に出でて其の本心に非ず。若し夫れ納言に善き者は則ち然らず、或いは進見に因り、或いは講讀に因り、或いは燕居に因り、事に先だちて陳說す、「是くの如くなれば則ち國安し、是くの如くなれば則ち國危うし、是くの如くなれば則ち聖君と為り、是くの如くなれば則ち暴主と為る」と。或いは古昔を引き、或いは祖宗を援き、必ず之をして心悟神會せしめ、表裏聳然として、乃ち善を陳べて扞格(かんかく)の患い無かるべし。昔孟子三たび齊王に見えて事を言わず、曰く、「我先ず其の邪心を攻めん」と。大臣の君に事うる、職當に此くの如くなるべし。古人甚だしきに至りては自ら言うに難き者有り、往往にして名の耆年宿德(きねんしゅくとく)なる者を旁(かたわら)にして、諸(これ)を左右に置き、人君をして畏憚する所有りて敢えて恣(ほしいまま)にせざらしむ、則ち其の慮を為すこと亦深遠なり。然りと雖も、臣の君に於けるや、入りては則ち懇懇として以て忠を盡し、出でては則ち謙謙として以て自ら悔ゆ。凡そ上に白す所の者、外に洩らして諸人に伐(ほこ)るべからず。善は則ち君に歸し、過ちは則ち巳に歸す。其れ是くの如き者は、嫌を遠ざけ禍を避けんと欲するに非ず、大臣の體(たい)の當に然るべき所なり。坤の六二、章を含みて貞にすべし、盖し亦此の意なり。甞て見る、近代の執政、建白する所有りて呶呶(どうどう)焉として惟だ人の知らざるを恐れ、卒に讒譖(ざんせん)の之に乘ずるに至り、中途にして棄てらる。易の大係に謂う所の「君密ならざれば則ち臣を失い、臣密ならざれば則ち身を失う」とは、諒(まこと)なるかな。

臣大逆を行うに、平公喜びて之を聴く。是れ君の道を失うなり。