甲陽軍鑑 ／ 品第六
或時岩付の城に美濃守有之刻、松山にて一揆以外にをこり、北條氏康公御出馬たるべしと有しに、岩付へ使者を立てんには路次ふさがりて、五騎三騎にては叶はじ、十騎とやらば松山に人數すくなし、況んや飛脚は叶ふまじきに、內々隱密にて前の日美濃守留主居の者にゝたれはこそ、文をかき竹の筒を手一束に切て、此狀を入口をつゝみ犬の頸にゆひ付て、十疋はなしけれは片時の間に岩つきへの文を犬共持來る、さる間美濃守やがて松山へ後詰をする、一揆共見之速に岩付へ聞へうしろづめをしたるは、希代不思議の名人かなと不審をなし、爾來松山に一揆發事なし、是は太田三樂と申す者也、
新字：或時岩付の城に美濃守有之刻、松山にて一揆以外にをこり、北条氏康公御出馬たるべしと有しに、岩付へ使者を立てんには路次ふさがりて、五騎三騎にては叶はじ、十騎とやらば松山に人数すくなし、況んや飛脚は叶ふまじきに、内々隠密にて前の日美濃守留主居の者にゝたれはこそ、文をかき竹の筒を手一束に切て、此状を入口をつゝみ犬の頸にゆひ付て、十疋はなしけれは片時の間に岩つきへの文を犬共持来る、さる間美濃守やがて松山へ後詰をする、一揆共見之速に岩付へ聞へうしろづめをしたるは、希代不思議の名人かなと不審をなし、爾来松山に一揆発事なし、是は太田三楽と申す者也、
書き下し
或時岩付の城に美濃守有之刻、松山にて一揆以外にをこり、北条氏康公御出馬たるべしと有しに、岩付へ使者を立てんには路次ふさがりて、五騎三騎にては叶はじ、十騎とやらば松山に人数すくなし、況んや飛脚は叶ふまじきに、内々隠密にて前の日美濃守留主居の者にゝたれはこそ、文をかき竹の筒を手一束に切て、此状を入口をつゝみ犬の頸にゆひ付て、十疋はなしけれは片時の間に岩つきへの文を犬共持来る、さる間美濃守やがて松山へ後詰をする、一揆共見之速に岩付へ聞へうしろづめをしたるは、希代不思議の名人かなと不審をなし、爾来松山に一揆発事なし、是は太田三楽と申す者也、
現代語訳
ある時、岩付の城に美濃守がいた折、松山で一揆がもってのほかに起こり、北条氏康公が御出馬になるだろうという事であったが、岩付へ使者を立てるには路次が塞がって、五騎三騎では叶うまい、十騎とやれば松山に人数が少なくなる、まして飛脚は叶うまい、というところに、内々に隠密で、前の日に美濃守が留守居の者に言っておいたからこそ、文を書き、竹の筒を手一束に切って、この状を入れ、口を包んで犬の頸に結い付けて、十疋放したところ、片時の間に岩付への文を犬どもが持って来る。そこで美濃守はやがて松山へ後詰めをする。一揆どもはこれを見て、速やかに岩付へ聞こえて後詰めをしたのは希代不思議の名人かなと不審をなし、それ以来、松山に一揆の起こる事はなかった。是は太田三楽と申す者である。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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孫子・虚実篇故に前に備うれば則ち後寡なく、後に備うれば則ち前寡なし。左に備うれば則ち右寡なく、右に備うれば則ち左寡なし。備えざる所無ければ、則ち寡なからざる所無し。寡なき者は人に備うる者なり、衆き者は人をして己に備えしむる者なり。
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『墨子』七患故に食に備粟無ければ、以て凶饑を待つ可からず。庫に備兵無ければ、義有りと雖も、無義を征する能わず。城郭、備え全からざれば、以て自ら守る可からず。心に備慮無ければ、以て卒に應ずる可からず。是の故に慶忌は之を去るの心無くんば、輕々しく出づる能わず。夫れ桀に湯を待つの備無し、故に放たる。紂に武王を待つの備無し、故に殺さる。桀紂は貴きこと天子と為り、富は天下を有つ。然れども皆な百里の君に滅亡せらるるは、何ぞや。富貴有りて備えを為さざればなり。故に備えなる者は、國の重んずる所なり。
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孟子・公孫丑章句上孟子曰く、「仁なれば則ち榮え、不仁なれば則ち辱めらる。今辱めらるるを惡んで不仁に居るは、是れ猶ほ濕を惡んで下きに居るがごときなり。如し之を惡まば、徳を貴びて士を尊ぶに如くは莫し。賢者位に在り、能者職に在り、國家閒暇なりとせん。是の時に及びて其の政刑を明らかにせば、大國と雖も、必ず之を畏れん。詩に云う、『天の未だ陰雨せざるに迨（およぶ）んで、彼の桑土を徹（とる）り、牖（ユウ）戶を綢繆す。今此の下民、敢て予を侮どること或らんや。』孔子曰く、『此の詩を為りし者は、其れ道を知れるか。』能く其の國家を治めば、誰か敢て之を侮らん。今國家閒暇なりとせん。是の時に及んで般樂怠敖せば、是れ自ら禍を求むるなり。禍ᐻは己自り之を求めざる者無し。詩に云う『永く言、命を配し、自ら多ᐻを求む。』太甲に曰く、『天の作せる孼は猶ほ違く可し。自ら作せる孼は活く可からず。』此を之れ謂うなり。」
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尚書・說命中惟れ事を事とするに、乃ち其れ備え有り、備え有れば患い無し。
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葉隠・聞書第一覺りの士というのは、事に逢って仕(し)たるように、前方に、それぞれの仕様(しよう)を吟味し置いて、その時に出合い、仕果(しはた)す者である。不覺の士というのは、その時に至って前方に穿鑿せぬのは、不覺の士と申す。
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『墨子』公孟子墨子、公孟子に謂いて曰く、「喪禮は、君と父母と妻と後子と死すれば、三年の喪服、伯父・叔父・兄弟は期、族人は五月、姑・姊・甥は皆な數月の喪有り。或いは喪せざるの間を以て、詩三百を誦し、詩三百を歌い、詩三百を舞う。若し子の言を用いば、則ち君子は何れの日を以て聴治せん。庶人は何れの日を以て事に従わん」と。公孟子曰く、「國亂るれば則ち之を治め、治まれば則ち禮樂を為す。國治まれば則ち事に従い、國富めば則ち禮樂を為す」と。子墨子曰く、「國の治まるは、之を治むればなり。治むること廢すれば、則ち國の治まるも亦た廢す。國の富むや、事に従えばなり。事に従うこと廢すれば、則ち國の富むも亦た廢す。故に國を治むと雖も、之を勸めて饜くこと無く、然る後に可なり。今、子曰く、『國治まれば則ち禮樂を為し、亂るれば則ち之を治む』と。是れ譬うれば猶お噎して井を穿ち、死して醫を求むるがごときなり。古者、三代の暴王、桀・紂・幽・厲は、薾に聲樂を為して、其の民を顧みず。是を以て身は刑僇と為り、國は戾虚と為る者は、皆な此の道に従えばなり」と。