甲陽軍鑑 ／ 品第四十八
又寺に女をめし置とあるは、よの宗旨は何共あれ、淨土宗は不苦、子細は淨土三部經に、五百侍女發阿耨多羅三藐三菩提心願生彼國と觀經第十六觀にあり、侍女と云ふは侍ひ女の事也、侍女が五百人ゆかば此僧が取てをくほとの下女は、千人も有べし、それをしらずして坊主の所に女の居ると云ふて誹はぶせんさくなるさたなり、
新字：又寺に女をめし置とあるは、よの宗旨は何共あれ、浄土宗は不苦、子細は浄土三部経に、五百侍女発阿耨多羅三藐三菩提心願生彼国と観経第十六観にあり、侍女と云ふは侍ひ女の事也、侍女が五百人ゆかば此僧が取てをくほとの下女は、千人も有べし、それをしらずして坊主の所に女の居ると云ふて誹はぶせんさくなるさたなり、
書き下し
又寺に女をめし置とあるは、よの宗旨は何共あれ、浄土宗は不苦、子細は浄土三部経に、五百侍女発阿耨多羅三藐三菩提心願生彼国と観経第十六観にあり、侍女と云ふは侍ひ女の事也、侍女が五百人ゆかば此僧が取てをくほとの下女は、千人も有べし、それをしらずして坊主の所に女の居ると云ふて誹はぶせんさくなるさたなり、
現代語訳
また寺に女を召し置くとあるは、他の宗旨は何ともあれ、浄土宗は苦しからず。子細は、浄土三部経に、五百の侍女が阿耨多羅三藐三菩提の心を発し彼の国に生ぜんと願うと、観経第十六観にあり。侍女と言うは侍い女の事である。侍女が五百人行かば、この僧が取って置くほどの下女は千人もあるべし。それを知らずして、坊主の所に女が居ると言うて誹るは、無詮索なる沙汰なり。
解説
寺に女がいることを、その宗の経典から説き起こす。観経に五百の侍女が往生を願うとあるのだから、女がいるだけで咎めるのは経を知らぬ者の言い草だと切り返す。相手の宗の中にある理で守っている。相手の宗の中にある理で守っている。観経に五百の侍女が往生を願うとあるのだから、女がいるだけで咎めるのは経を知らぬ者の言い草だという切り返しである。
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本の中身を見るこの章句が説くこと
観経侍女浄土宗経典無詮索信玄
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『弁名』理氣人欲孟子も亦た弁を好みて、先王孔子の言はざる所の者を言ひて以て人を喩さんと欲す。故に曰く、「理義の我が心を悦ばすは、猶ほ芻豢の我が口を悦ばすがごとし」と。但だ其の義を以て連言する者は、孔子の沢未だ斬えざるのみ。宋の諸老先生に至りて、千載の後に生まれ、其の志を操ること鋭く、直ちに聖人為らんことを求むるも、其の道を得ざるなり。古言に昧くして其の説を得ざるなり。独り孟子の読み易きが若きを喜びて、諸を己が心に求むれば、則ち諸を其の理に求めざるを得ず。是れ其の理を以て第一義と為す者は、勢の必ず至る所なり。
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『童子問』卷中問ふ、理の字何の故に生生化化の原と為すに足らざるか。曰く、理は本死字なり。物に在りて物を宰すること能はず。生物に在りては生物の理有り、死物には死物の理有り。人には則ち人の理有り、物には則ち物の理有り。然れども一元の気之が本と為りて、理は則ち気の後に在り。故に理は以て万化の枢紐と為すに足らざるなり。万物は五行に本づき、五行は陰陽に本づく。再び推して陰陽の然る所以に至れば、則ち之を理に帰せざること能はず。既に理に帰すれば、則ち自ら虚無に陥らざること能はず。所謂万法一に帰す、一何れの所にか帰す、是れなり。此れ常識の必ず此に至る所以にして、聖人と自ら相違ふなり。惟だ聖人のみ能く天地の一大活物にして、理の字を以て之を尽くすべからざることを識る。故に彖に之を賛して曰く、大いなるかな乾元、至れるかな坤元と。至れり尽くせり。若し天地の真に活物なることを知らば、汝に許す、即身即ち伏犠なることを。