甲陽軍鑑 ／ 品第四十七
上下の批判に、曲淵をまねて手がらもなき者は中々いはんとも思ふまじ、又功もなくしていふならば、よその氣まうもはづかしかるべし、心有るほどの人は手抦なくしてはいはんとも、おもはずいふてもおかしき事也と、諸人取りさたは信玄公御ことばに心の付らるゝ御意の故なり、
新字：上下の批判に、曲淵をまねて手がらもなき者は中々いはんとも思ふまじ、又功もなくしていふならば、よその気まうもはづかしかるべし、心有るほどの人は手抦なくしてはいはんとも、おもはずいふてもおかしき事也と、諸人取りさたは信玄公御ことばに心の付らるゝ御意の故なり、
書き下し
上下の批判に、曲淵をまねて手がらもなき者は中々いはんとも思ふまじ、又功もなくしていふならば、よその気まうもはづかしかるべし、心有るほどの人は手抦なくしてはいはんとも、おもはずいふてもおかしき事也と、諸人取りさたは信玄公御ことばに心の付らるゝ御意の故なり、
現代語訳
上下の批判に、曲淵を真似て手柄もなき者は、なかなか言わんとも思うまじ。また功もなくして言うならば、よその気もうも恥ずかしかるべし。心あるほどの人は、手柄なくしては言わんとも思わず、言うてもおかしき事であると、諸人の取り沙汰は、信玄公の御言葉に心の付けらるる御意のゆえである。
解説
上役に刃を抜いても構わないと言われて、家中が乱れはしなかった。手柄のない者が同じ口をきけば恥をかくだけだと、誰もが分かっているからである。許しの言葉が、逆に自分を量らせる働きをしている。許しの言葉が、逆に自分を量らせる働きをしている。手柄のない者が同じ口をきけば恥をかくだけだと誰もが分かっているので、家中は乱れなかった。
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
許し自制手柄恥取り沙汰信玄
関連する章句
-
論語・公冶長篇子曰く、伯夷・叔斉、旧悪を念わず。怨み是を用て希なり。
-
史記 伯夷列伝孔子曰く、「伯夷・叔斉は旧悪を念はず、怨み是を用て希なり。」「仁を求めて仁を得たり、又何をか怨みん。」余、伯夷の意を悲しむ。軼詩を睹るに異なれりとす可し。其の伝に曰く、
-
『茶の本』第六章 花・純潔と清楚に身をささげる花をちぎる事によって、新たな形を生み出して世人の考えを高尚にする事ができるならば、そうしてもよいではないか。われわれが花に求むるところは、ただ美に対する奉納を共にせん事にあるのみ。われわれは「純潔」と「清楚」に身をささげる事によって、その罪滅ぼしをしよう。こういうふうな論法で、茶人たちは生花の法を定めたのである。
-
『甲陽軍鑑』品第四十八扨又此公事の意趣は山県三郎兵衛同心小菅五郎兵衛には山県三郎兵衛従弟といひ、かた〳〵もつての儀なれば、駿河はじめて出張の時六年先にざいをゆるし給ふ、それは辰の年なり、さありて此度広瀨·みしな両人にも小菅なみに、ざいをゆるし下さるゝは六年後酉年なり、辻弥兵衛是れを聞て目安をかき広瀨·みしな両人をあひてにて武辺公事を仕る、奉行は真田喜兵衛·曽根内匠·三枝勘解由左衛門·今井新左衛門四人なり、
-
『忍経』王龍舒勸誡・忍辱の中より來る『人趣經』に云ふ「人の端正にして、顏色潔白、姿容第一と為るは、忍辱の中より來る」と。 『朝天懺』に曰く「人と為りて富貴昌熾なる者は、忍辱の中より來る」と。 紫虛元君曰く「饒せ、饒せ、饒せ、萬禍千災一旦に消ゆ。忍べ、忍べ、忍べ、債主冤家此より盡く」と。 赤松子の誡に曰く「忍べば則ち辱無し」と。 許真君曰く「忍び難き事を忍び、自ら強きの人に順ふ」と。 孫真人曰く「忍べば則ち百惡自ら滅し、省みれば則ち禍身に及ばず」と。
-
『忍経』王龍舒勸誡・忍事は災星に敵す超然居士曰く「逆境は當に順受すべし」と。 諺に曰く「忍事は災星に敵す」と。 諺に曰く「凡そ事は忍ぶを得ば且く忍べ。人を饒すは是れ癡漢ならず、癡漢は人を饒すを會せず」と。 諺に曰く「忍ぶを得ば且く忍び、誡むるを得ば且く誡めよ、小事も大と成る」と。 諺に曰く「啞ならず聾ならざれば、大家の翁と做らず」と。 諺に曰く「刀瘡は受け易く、惡語は消え難し」と。 少陵の詩に曰く「忍び過ぐれば事堪ふる者」と。 此れ皆な事理に切にして、此れを大法と為す。空言に非ざるなり。