甲陽軍鑑 ／ 品第四十
そこにおいて我等存ずるは、諸葛いやしき百姓なれ共、大きなる大將の慇懃になされたる談議をいひながら、是を不思議とうたがふは松木桂琳口と心はあはぬと存知たるほどに、物の本にむかひ談議するは物識、本にむかひよむすべしらず共心の至りたる人を知者とこそ申らめど馬塲美濃が小山田彌三郎へあいさつ是なり一此次に高坂彈正申さるゝ、
新字：そこにおいて我等存ずるは、諸葛いやしき百姓なれ共、大きなる大将の慇懃になされたる談議をいひながら、是を不思議とうたがふは松木桂琳口と心はあはぬと存知たるほどに、物の本にむかひ談議するは物識、本にむかひよむすべしらず共心の至りたる人を知者とこそ申らめど馬塲美濃が小山田弥三郎へあいさつ是なり一此次に高坂弾正申さるゝ、
書き下し
そこにおいて我等存ずるは、諸葛いやしき百姓なれ共、大きなる大将の慇懃になされたる談議をいひながら、是を不思議とうたがふは松木桂琳口と心はあはぬと存知たるほどに、物の本にむかひ談議するは物識、本にむかひよむすべしらず共心の至りたる人を知者とこそ申らめど馬塲美濃が小山田弥三郎へあいさつ是なり一此次に高坂弾正申さるゝ、
現代語訳
そこにおいて我らが存ずるは、諸葛は卑しい百姓であるけれども、大きなる大将が慇懃になされたという談議を言いながら、これを不思議と疑うのは、松木桂琳は口と心が合わぬと存じたるほどに、物の本に向かって談議するのは物知り、本に向かって読む術を知らずとも心の至りたる人を智者とこそ申すらめと、馬場美濃が小山田弥三郎への挨拶がこれである。一、この次に高坂弾正が申される。
解説
三顧の礼を人に語りながら、目の前で同じ事をしている者を不審がる。それを、口と心が合っていないと見る。本に向かって語れるのが物知り、字が読めなくとも心の至った人が智者だという分け方で、初めの問いが結ばれる。本に向かって語れるのが物知り、字が読めなくとも心の至った人が智者だという分け方で、初めの問いが結ばれる。口と心が合っていない。
この章句が説くこと
物知り智者口心馬場桂琳
関連する章句
-
『正法眼蔵随聞記』巻一示して云く、人は思ひ切て命をも棄て、身肉手足をも截ことは中々せくるゝなり、然あれば世間の事を思ふに、名利執心の為にも多くかくの如く思ひ切るなり、只依り来る時に、事に触れ物に随て、心品を調ふること難きなり、学者身命を捨ると思ふて、且くおしゝづめて、云ふべきことをも、修すべきことをも、道理に順ずるか順せざるかと案じて、道理に順せば云ひ、若くは行じもすべきなり、
-
『正法眼蔵随聞記』巻五今の人病なふして坐禅ゆるくすべからず、病は心に随て転するかと覚ゆ、世間にしやくりする人に、虚言してわびつべき事を云つげぬれば、それをわびしつべき事に思ひ、心に入て、陳ぜんとするほどに、忘れて其のしやくり留りぬ、我もそのかみ入宋の時、船中にて痢病せしに、悪風出来て船中さはぎける時、やまふ忘れて止りぬ、是を以て思ふに、学道勤労して他事を忘るれば、病も起るまじきかと覚るなり、
-
『正法眼蔵随聞記』巻三さる比丘尼問て云く、世間の女房なんどだにも仏法とて勤学す、比丘尼の身には少々の不可ありとも、何ぞ仏法にかなはざるべきと覚ゆ、いかんと、示して云く、此の義然あらず、在家の女人は其の身ながら仏法を学して、得る事はありとも、出家の人出家の心なからずは得べからず、仏法の人を択ぶにはあらず、人の仏法に入らざればなり、出家在家の義、其の心異なるべし、在家人の出家人の心あるは出離すべし、出家人の在家人の心あるは二重のひがことなり、用心大に異なるべきことなり、
-
論語・為政篇子游孝を問う。子曰く、「今の孝者は、是れ能く養うと謂う。犬馬に至るまで、皆能く養うこと有り。敬せずんば、何を以て別たんや。」
-
言志四録・南洲手抄信を人に取るは難し。人は口を信ぜずして躬を信ず。躬を信ぜずして心を信ず。是を以て難し。
-
『正法眼蔵随聞記』巻五一日雑談の次でに示じて云く、人の心本より善悪なし、善悪は縁に随て起る、喩へば人発心して山林に入る時は、林下はよし人間は悪しとおほゆ、亦退屈の心にて山林を出る時は、山林は悪しとおぼゆ、是れ即ち決定して心に定相なし、縁に随て兎も角もなるなり、かるが故に善縁にあへば心よくなり、悪縁に近づけば心悪くなるなり、我が心本より悪しと思ふことなかれ、只善縁に随ふへきなり、