正法眼蔵随聞記 / 巻五
一日雜談の次でに示じて云く、人の心本より善惡なし、善惡は緣に隨て起る、喩へば人發心して山林に入る時は、林下はよし人間は惡しとおほゆ、亦退屈の心にて山林を出る時は、山林は惡しとおぼゆ、是れ卽ち決定して心に定相なし、緣に隨て兎も角もなるなり、かるが故に善緣にあへば心よくなり、惡緣に近づけば心惡くなるなり、我が心本より惡しと思ふことなかれ、只善緣に隨ふへきなり、
新字:一日雑談の次でに示じて云く、人の心本より善悪なし、善悪は縁に随て起る、喩へば人発心して山林に入る時は、林下はよし人間は悪しとおほゆ、亦退屈の心にて山林を出る時は、山林は悪しとおぼゆ、是れ即ち決定して心に定相なし、縁に随て兎も角もなるなり、かるが故に善縁にあへば心よくなり、悪縁に近づけば心悪くなるなり、我が心本より悪しと思ふことなかれ、只善縁に随ふへきなり、
書き下し
一日雑談の次でに示じて云く、人の心本より善悪なし、善悪は縁に随て起る、喩へば人発心して山林に入る時は、林下はよし人間は悪しとおほゆ、亦退屈の心にて山林を出る時は、山林は悪しとおぼゆ、是れ即ち決定して心に定相なし、縁に随て兎も角もなるなり、かるが故に善縁にあへば心よくなり、悪縁に近づけば心悪くなるなり、我が心本より悪しと思ふことなかれ、只善縁に随ふへきなり、
現代語訳
ある日、雑談のついでに示して言われた。人の心はもとより善悪はない。善悪は縁に随って起こる。たとえば人が発心して山林に入る時は、林の下はよく、人の世は悪いと思われる。また退屈した心で山林を出る時は、山林は悪いと思われる。これはすなわち、決まって心に定まった相がないのである。縁に随ってどうにでもなるのである。それゆえ善い縁に逢えば心もよくなり、悪い縁に近づけば心も悪くなるのである。自分の心はもとより悪いと思ってはならない。ただ善い縁に随うべきである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『太上感応篇』結論・心善に起これば、善未だ為さざるも吉神已に随ふ夫れ心善に起これば、善は未だ為さざるも、吉神已に之に随ふ。或いは心悪に起これば、悪は未だ為さざるも、凶神已に之に随ふ。其れ曾て悪事を行ふこと有るも、後に自ら改悔し、諸悪作すこと莫く、衆善奉行せば、
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『洗心洞箚記』卷上・第百五條心太虚に帰すれば、則ち太虚は乃ち心なり。然る後に当に道と学との崖際無きを知るべきなり。夫れ人の嘉言善行は、即ち吾が心中の善にして、人の醜言悪行も、亦吾が心中の悪なり。是の故に聖人は之を外視する能はざるなり。家を斉へ国を治め天下を平らかにする、一として心中の善を存せざるは無く、一として心中の悪を去らざるは無し。道と学との崖際無きこと見るべし。或ひと曰く、子の説の如くんば、則ち悪人の刑に罹るも、亦聖人の心を刑する者か。曰く、然り。是れ即ち吾が心の悪を去るの道なり。然り而して悲しまざるを得ざるなり、豈に亦歓喜すべけんや。曰く、善人の賞に遇ふも、亦聖人の心を賞する者か。曰く、然り。是れ即ち吾が心の善を存するの道なり。然り而して喜ばざるを得ざるなり、豈に亦媢嫉すべけんや。只だ人の善を媢嫉し、人の悪を歓喜する者は、吾が心を以て我が物と為す、乃ち一小人にして、聖人太虚の心に非ざるなり。然らば則ち心なる者は、善悪混ずるか。曰く、心の体は太虚なり。太虚は一霊明のみ、何の善悪の混ずること之有らん。然れども気の往来消長は、則ち過不及無きを得ざるなり。只だ其の過不及は、便ち是れ沴気の由りて生ずる所なり。而して未だ嘗て能く太虚の霊明を損ぜざるなり。子試みに眼を仰ぎて天を看よ、則ち疑ひも亦自ら解けん。奚ぞ吾の弁を待たんや。
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『驢鞍橋』卷中師衆に対して曰く、先年三州にて、去る者、仏像を木履にして、馬舟抔にしけるが。頓てどすに成り、もらびの身と成る去る和尚見て曰く、汝仏像を破りし罰にて、加様の形も成る、無慚の事哉とありけれは、どすが曰く我は仏像を破りし罰にてどすと成る、仏像は何の罰にて我に馬舟にせられたりや。和尚無対。各は何と答へんや。衆無語師答て曰く其心かとす也。やれ善人の仏を作り寺を造るは、皆我身心を造り立る也。又悪人の仏を破り寺を破るは、我身心を破る也。木仏に善悪の心なし。皆我心にて我と作す所也
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言志四録・言志晩録 第二百五十二条 心を以て暦本と為す人情は吉に趨き凶を避く。殊に知らず、吉凶は是れ善悪の影響なることを。余改歳毎に、四句を暦本に題し、以て家眷を警む。曰く、「三百六旬、日として吉ならざるは無し。一念善を作す、是れ吉日。三百六旬、日として凶ならざるは無し。一念悪を作す、是れ凶日」と。心を以て暦本と為さば、可なり。
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『十善法語』巻第十二・不邪見戒之下夢ヲ占フテ吉凶ヲ知ル。冠蓋ヲ相シ。刀劒ヲ相シ。笏ヲ相シテ。吉凶ヲ察スル。印度ニ八種占相ノ術アル。其種類多キシヤ。要ヲ取テ云ハハ。心ノ赴ク処ニ理ノアラハレ。力ヲ用フル処ニ術ヲ得ル。事事皆爾リシヤ。增一阿含ノ中ニ。鹿頭梵志カ髑体ヲ打テ。其人ノ命終ノ縁及後世受生ノ処ヲ云シト。此趣ヲ擴充シ思惟セハ。支那ノ卜筮相法ノ術ノ中ニモ。後世受生モ察シ知ルヘキシヤ。一草一木ノ上ニモ。此大道ノ顕レテ隠シ得ヌコトヲ知ルヘキシヤ。此一切吉凶禍福。人事ノ始末。面部ニ顕レテ隠シ得ヌ。手足ニ顕レテ隠シ得ヌ。器物玩具。屋宅城邑ニ顕レテ隠シ得ス。国家ノ治乱。軍事ノ成敗。天象ニ顕レ。地理ニアラハレテ隠シ得ヌ。乃至所作ノ善悪。志性ノ賢不肖。後世受生ノ処マテ。片骨ニ顕レテ隠シ得ヌ。断見ハ此処ニ解脱スルシヤ。吉凶悔吝。心ニ由テ転変シテ実体ナク。善ヲ思ヘハ凶事モ吉ト成ル。能ニ誇レハ吉事モ凶事トナル。維レ狂モ克念ヘハ聖トナル。維レ聖モ念ハサレハ狂トナル。常見ハ此処ニ解脱スルシヤ。
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『不動智神妙録』諫言 其一 忠を尽くす其心正しき時は、外より人の知る事もあらず、一念発る所に善と悪との二つあり、其善悪二つの本を考へて、善をなし悪をせざれば、心自ら正直なり。

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