甲陽軍鑑 ／ 品第四十
一路次にてひとりは馬に乘り、あしだをはき、一人はかちにて行けば其人と互に中よくとあしくと歩の人ものかげへかくるゝ事尤もなり、扨又馬にのり或はあしだをはく人は、是も又其人と中よくと惡くと、かすみからおりて時宜をいたせ、あいてのかくるゞは人を六ケ敷馬よりおろすまじきといふ事なれば、是は侍の時宜ふかし、人の時宜するに此方より時宜をせざるは大非義にて候、中あしくは用心のためにも馬よりおり、あしだをぬく事よき武士の作法なり、扨あゆみ行く人は、あなた時宜をし給はゝ中あしく共うちとけがほにて、ぼくりはく人ぬぎたらば、こなたはざうりをぬぎ、
新字：一路次にてひとりは馬に乗り、あしだをはき、一人はかちにて行けば其人と互に中よくとあしくと歩の人ものかげへかくるゝ事尤もなり、扨又馬にのり或はあしだをはく人は、是も又其人と中よくと悪くと、かすみからおりて時宜をいたせ、あいてのかくるゞは人を六ケ敷馬よりおろすまじきといふ事なれば、是は侍の時宜ふかし、人の時宜するに此方より時宜をせざるは大非義にて候、中あしくは用心のためにも馬よりおり、あしだをぬく事よき武士の作法なり、扨あゆみ行く人は、あなた時宜をし給はゝ中あしく共うちとけがほにて、ぼくりはく人ぬぎたらば、こなたはざうりをぬぎ、
書き下し
一路次にてひとりは馬に乗り、あしだをはき、一人はかちにて行けば其人と互に中よくとあしくと歩の人ものかげへかくるゝ事尤もなり、扨又馬にのり或はあしだをはく人は、是も又其人と中よくと悪くと、かすみからおりて時宜をいたせ、あいてのかくるゞは人を六ケ敷馬よりおろすまじきといふ事なれば、是は侍の時宜ふかし、人の時宜するに此方より時宜をせざるは大非義にて候、中あしくは用心のためにも馬よりおり、あしだをぬく事よき武士の作法なり、扨あゆみ行く人は、あなた時宜をし給はゝ中あしく共うちとけがほにて、ぼくりはく人ぬぎたらば、こなたはざうりをぬぎ、
現代語訳
一、路次で一人は馬に乗り足駄を履き、一人は徒歩で行けば、その人と互いに仲がよくても悪くても、徒歩の人が物陰へ隠れる事はもっともである。さてまた馬に乗り、あるいは足駄を履く人は、これもまたその人と仲がよくても悪くても、霞から下りて時宜をいたせ。相手が隠れるのは、人を難しく馬から下ろすまいという事であるから、これは侍の時宜が深い。人が時宜をするのに、こちらから時宜をしないのは大非義でございます。仲が悪ければ用心のためにも馬から下り、足駄を脱ぐ事がよい武士の作法である。さて歩み行く人は、あちらが時宜をされたなら仲が悪くても打ち解け顔で、木履を履く人が脱いだならこちらは草履を脱ぎ、馬から下りたなら鐙を押さえ申そうと口で言え。
解説
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『五常訓』巻之四・礼本立てば末は是より出づる理なり。末のみ修りて、本なきは、誠なくして、礼の道たたず。喪の礼は、ことさら真実ならでは行はれざるものなれば、既に礼の本を説きて、又其内より、喪の礼の本をかかげ出して説き給ふ。
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『五常訓』巻之四・礼一朱子曰、礼は即理の節文なり。いふ意は、万の行、道理にかなひて、過不及なく、程よきを云ふ。飲食の一事をいはば、うゑかわく時に飲み食ふは理なり。されども、飲み食ふべき理なりとて、みだりに多く飲み食へば、放逸にして、みだりがはしく、又必病を生ず。飲み食ふべき理にあたりて、過不及なく、よき程なるが、理の節文なり。万の事、是を以て知るべし。
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『五常訓』巻之四・礼一礼記に、子曰、敬ひて礼にあたらざる、これを野と云ふ。敬ふは誠によけれど、礼にかなはざれば、これ野きなり。敬によき程の法あり。過不及ありて、其法にかなはざるは、是礼にあたらざるなり。況やおごりて理にかなはざるは、ことに礼にそむけり。野きより、其害甚し。
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『弁名』禮礼は道の名なり。先王の制作する所の四教・六芸、是れ其の一に居る。所謂経礼三百、威儀三千、是れ其の物なり。六芸は、書・数は庶人の官に在る者、府・史・胥・徒の専ら務むる所と為す。御も亦た士の職とする所なり。射は諸侯に通ずと雖も、其の所謂射は、礼楽を以て之を行ふ、民の射の皮を主とする者の比に非ず。唯だ礼楽のみ乃ち芸の大なる者にして、君子の務むる所なり。而して楽は伶官に掌られ、君子以て徳を養ふのみ。礼に至りては則ち君子此を以て顕業と為す。是を以て孔子少くして礼を知るを以て称せられ、周に之きて礼を老聃に問ひ、杞に之き宋に之き、唯だ礼を之れ求む。子夏の記す所、曾子の問ふ所、七十子皆礼に断断たり。檀弓の諸篇に見ゆ。三代の君子の礼を務むる、以て見るべきのみ。
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『五常訓』巻之四・礼一威儀をつつしみ、衣冠を正しくし、視ること、聴くこと、言ふこと、動くことの四事につきて、各過不及なく、よき程の法あり。又親につかへ、君につかふるに、各さだまれる法あり。兄弟、夫婦に対し、賓客にまじはり、臣下に対し、民をつかひ、先祖鬼神をまつるも法あり。是礼は、皆天理のよき程なる節文にして、人事の定まれる作法なり。仁義皆理なりといへども、とりわき礼を理といへるに子細あり。理とは行ふべきすぢめなり。万事を行ふに、皆定まりたる作法あり。是人の行ふべきすぢめなり。是即礼なり。ここを以て聖人の説き給へる礼の字は、理の字にあたれり。然れども理といはずして礼といへるに、子細あり。理といへば形と事にあらはれたる迹なくして、虚なり。
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『弁名』禮是の礼楽の教は、黙して之を識るに在りと雖も、然れども人の知、至る有り、至らざる有り。故に孔子時有りてか、一隅を挙げて以て其の義を語る。義とは先王の礼を制する所以の義、戴記に載する所皆是れのみ。祇だ人の知、至る有り、至らざる有り。故に七十子の先王を信ずる、孔子の先王を信ずるに及ばず。其の人の七十子を信ずるも、亦た七十子の孔子を信ずるに及ばず。故に其の人に喩さんと欲するの急なる、其の義を論説して已まず。日に以て蔓衍し、以て戦国の時に至りて、義遂に礼を離れて孤行し、復た礼に就きて其の義を言はず。孟子の書を観て見るべきのみ。此れより其の後、古を去ること益〻遠く、義理の説益〻盛んに、囂然として以て天下を乱し、先王・孔子の教、蕩乎として尽く。悲しいかな。