甲陽軍鑑 ／ 品第四十
子供の死するも因果と申されて少しもとりあひなし、或る時信州岩村田法興和尙甲州へ御座有りつるに、今福淨閑此の和尙へ見廻申さるゝ時法興和尙今福入道へ敎化に、其方はよきとしにて、ためしものゝ罪につくり勿躰なしとの尊意也、今福入道申さるゝは、我等の切候はどこそ囚人の科がきりまいらする儀なりといはるれば知識もそれは先づ尤もなりとて、しばらく間をおき法興和尙仰らるゝ、今福入道此いろりへすみを入れて給はり候へとありければ、淨閑畏て候とて炭を持らて爐邊へよる時和尙宣ふ、大きなる炭を火箸にてはいかゞなり、定めてさすが武田の幕下歷々の今福入道指を以て炭を入れ給へとあれば、
新字：子供の死するも因果と申されて少しもとりあひなし、或る時信州岩村田法興和尚甲州へ御座有りつるに、今福浄閑此の和尚へ見廻申さるゝ時法興和尚今福入道へ教化に、其方はよきとしにて、ためしものゝ罪につくり勿体なしとの尊意也、今福入道申さるゝは、我等の切候はどこそ囚人の科がきりまいらする儀なりといはるれば知識もそれは先づ尤もなりとて、しばらく間をおき法興和尚仰らるゝ、今福入道此いろりへすみを入れて給はり候へとありければ、浄閑畏て候とて炭を持らて炉辺へよる時和尚宣ふ、大きなる炭を火箸にてはいかゞなり、定めてさすが武田の幕下歴々の今福入道指を以て炭を入れ給へとあれば、
書き下し
子供の死するも因果と申されて少しもとりあひなし、或る時信州岩村田法興和尚甲州へ御座有りつるに、今福浄閑此の和尚へ見廻申さるゝ時法興和尚今福入道へ教化に、其方はよきとしにて、ためしものゝ罪につくり勿体なしとの尊意也、今福入道申さるゝは、我等の切候はどこそ囚人の科がきりまいらする儀なりといはるれば知識もそれは先づ尤もなりとて、しばらく間をおき法興和尚仰らるゝ、今福入道此いろりへすみを入れて給はり候へとありければ、浄閑畏て候とて炭を持らて炉辺へよる時和尚宣ふ、大きなる炭を火箸にてはいかゞなり、定めてさすが武田の幕下歴々の今福入道指を以て炭を入れ給へとあれば、
現代語訳
子どもが死ぬのも因果であると申されて、少しも取り合わない。ある時、信州岩村田の法興和尚が甲州へおられた時、今福浄閑がこの和尚へ見舞い申される時、法興和尚が今福入道へ教化として、その方はよい年であるのに、試し物の罪を作ってもったいないとの尊意である。今福入道が申されるには、我らが斬ります分にはこそ、囚人の科が斬り参らせる儀であると言われれば、知識もそれはまずもっともであると言って、しばらく間を置き、法興和尚が仰せられる。今福入道、この囲炉裏へ炭を入れて給わり候えとあったので、浄閑は畏まって候と言って炭を持って炉辺へ寄る時、和尚が宣われる。大きな炭を火箸ではいかがであろう。きっと、さすがに武田の幕下の歴々の今福入道、指をもって炭を入れられよとあれば。
解説
この章句が説くこと
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『甲陽軍鑑』品第四十浄閑又物の興ある人にて諸芸に達し、旣に能などする事も古保庄太夫などゝ立ちあふても結句今福浄閑ましなり、ケ様の人なれば、すみをいかにも面白う入らるゝ、さてたちのく時、浄閑手をぬぐわるこ、そこにて和尚宣ふ、今福入道は何として手ぬぐふぞとあれば、今の炭にてよごれ申し候と返事なり、扨て和尚宣ふは、炭焼の手こそよごれ候はんずれとあれば、今福入道申す、炭焼はしたこめてこれをいだすなれば、今は炭とりたる手こそよごれ申すべけれといへば、扨こそ先刻其方がためし物の儀科ありとも究てくびきる今福浄閑に其罪あらんと法興和尚のすゝめにて、今福入道其の後ためしものきらざるなり一信玄公御仕置に、
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『甲陽軍鑑』品第四十凡そ日本国中にも三人とあるまじきとさたなり一甲州武田の譜代衆随分の侍に今福浄閑、若き時分よりためし物をよくきる人にてしかも上手なれば、すでにすへものを切りて其頸の落るに、わきざしをもつて切口へつきつらぬきて、したへおとさぬやうに中にてあぐるほど手をからしたる、ためし物の上手にて侍衆大身·小身共に浄閑に頼まぬはなし、さる程に其年四十七八迄千人に及び切り給ふとさたあれ共、定めて一二百人も切り給ふべし、此人何としてやらん能き子供幾人も病死する、扨又今福浄閑参学などして、心もこびたる人なれば下劣の批判に取りあはず、
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『甲陽軍鑑』品第四十八御蔵のまへにて弟子あに善万坊、弟子おとうと琳切両僧の公事有そのとき甲府の四奉行は、今井伊勢守·武藤三河守·桜井安芸守·今福浄閑さばきなり、四奉行一二三四の図とりにて今福浄閑一くじなるゆへ浄閑申さるゝは、おとうと弟子琳切が理なれば、此寺は弟でしの寺に仕候へ無智の僧いやと申さば寺を引出し縦へば還俗なりともくるしからず候とさばく、二のゝは桜井安芸守なれば桜井申さるゝ、いかに無智の僧成とも出家をさやうにあらくあてがふては慈悲結縁かくるなりとさばく、
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『甲陽軍鑑』品第四十八いたらぬ心より存ずる事大非義の仕形なり、乍去今迄改めて非人のもやう定まりなければ、上いかに乞食なり共、罪科にはなりがたし、子細はをしへずして、殺すを逆と云ふ時は功力左太夫殿·小宮山八左衛門殿此三人の奉行の真似に免じてこらへさせ給へ、扨又町人には、いかに商売代物かぎりなりとも歴々の侍たちに非人を見そこなふたる科おとしに両人の侍衆に巻物一ツづゝ持て玉屋権右衛門礼に参るべし、
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『甲陽軍鑑』品第四十一内藤修理内方の母死去なり、此隠居一向宗なればとて、甲州の内とどろきと云ふ寺の一向坊主悉く来る、さる程に余宗のごとく死人の膳いかにも見事に内藤申し付けらるゝ時、一向宗の出家だち申すは、我宗のならひにて御阿弥陀様へ能く食を進上申せば、わき〳〵へはいらぬ事にて候と申して亡者にむけず、内藤修理申さるゝ、それは何としてさやう法外なる立派なりとあれば、上人阿弥陀こそ肝要なれ、わきへ食をそなゆるは、まよひの心にて、一向宗から余宗をおかしく存ずるといはるゝ、内藤修理申すは、亡者かつへば如何ととふたれば上人答て云く、阿弥陀様へさへ食を備ゆれば、それが悉くの衆生へ施しになるといはるゝ、