甲陽軍鑑 ／ 品第四十
一內藤修理内方の母死去なり、此隱居一向宗なればとて、甲州の內とどろきと云ふ寺の一向坊主悉く來る、さる程に餘宗のごとく死人の膳いかにも見事に內藤申し付けらるゝ時、一向宗の出家だち申すは、我宗のならひにて御阿彌陀樣へ能く食を進上申せば、わき〳〵へはいらぬ事にて候と申して亡者にむけず、內藤修理申さるゝ、それは何としてさやう法外なる立派なりとあれば、上人阿彌陀こそ肝要なれ、わきへ食をそなゆるは、まよひの心にて、一向宗から餘宗をおかしく存ずるといはるゝ、內藤修理申すは、亡者かつへば如何ととふたれば上人答て云く、阿彌陀樣へさへ食を備ゆれば、それが悉くの衆生へ施しになるといはるゝ、
新字：一内藤修理内方の母死去なり、此隠居一向宗なればとて、甲州の内とどろきと云ふ寺の一向坊主悉く来る、さる程に余宗のごとく死人の膳いかにも見事に内藤申し付けらるゝ時、一向宗の出家だち申すは、我宗のならひにて御阿弥陀様へ能く食を進上申せば、わき〳〵へはいらぬ事にて候と申して亡者にむけず、内藤修理申さるゝ、それは何としてさやう法外なる立派なりとあれば、上人阿弥陀こそ肝要なれ、わきへ食をそなゆるは、まよひの心にて、一向宗から余宗をおかしく存ずるといはるゝ、内藤修理申すは、亡者かつへば如何ととふたれば上人答て云く、阿弥陀様へさへ食を備ゆれば、それが悉くの衆生へ施しになるといはるゝ、
書き下し
一内藤修理内方の母死去なり、此隠居一向宗なればとて、甲州の内とどろきと云ふ寺の一向坊主悉く来る、さる程に余宗のごとく死人の膳いかにも見事に内藤申し付けらるゝ時、一向宗の出家だち申すは、我宗のならひにて御阿弥陀様へ能く食を進上申せば、わき〳〵へはいらぬ事にて候と申して亡者にむけず、内藤修理申さるゝ、それは何としてさやう法外なる立派なりとあれば、上人阿弥陀こそ肝要なれ、わきへ食をそなゆるは、まよひの心にて、一向宗から余宗をおかしく存ずるといはるゝ、内藤修理申すは、亡者かつへば如何ととふたれば上人答て云く、阿弥陀様へさへ食を備ゆれば、それが悉くの衆生へ施しになるといはるゝ、
現代語訳
内藤修理の内方の母が死去である。この隠居は一向宗であるからといって、甲州の内の轟という寺の一向坊主がことごとく来る。さるほどに、他宗のように死人の膳をいかにも見事に内藤が申し付けられる時、一向宗の出家たちが申すには、我が宗の習いで、御阿弥陀様へよく食を進上申せば、脇々へは要らない事でございますと申して、亡者には向けない。内藤修理が申される。それはどうしてそのように法外な立て方であるかとあれば、上人は、阿弥陀こそ肝要である、脇へ食を供えるのは迷いの心であって、一向宗から他宗をおかしく存ずると言われる。内藤修理が申すには、亡者が飢えたらどうかと問うたところ、上人が答えて言うには、阿弥陀様へさえ食を供えれば、それがことごとくの衆生への施しになると言われる。
解説
この章句が説くこと
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『甲陽軍鑑』品第四十内藤修理手を合て、さても殊勝也、他宗にちがふて造作も御座なき御宗旨哉、一尊の施し万人にわたるとは珍敷き、先づ重宝なる一向宗かなとほむれば、上人悅んで、さる程に我宗ほど殊勝なるはなしと上人いんげん也、然れば内藤修理自身上人の膳をすへ、残り百人余りの坊主達に一切膳をすへず、是れはいかんと坊主達申して膳をこへば、そこにて内藤修理申さるゝは、いやはや御口のちがうたる事哉、上人さへまいり候はゝ脇々の坊主だちははら一ぱいかと存知て如此と申す、其後は坊主達侘言して亡者にも膳をすへ、みなの坊主も余宗のごとくに執り行ふは内藤修理理窟の故一向宗恥をかく也、
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『甲陽軍鑑』品第四十八跡部大炊助殿以上信州岩村田法花宗の僧公事の事一信濃国岩村田にいかにも少分成百姓あり、此者男は浄土宗女房は法花宗にて男は女を我宗になさんと云ふ、女は男を法花になり給へと申、何もかたづかず後は此儀に付て夫婦の中悪く成然れは男、父母の為めに一月に両度づゝ浄土の出家を申請れば女房かほさがをなす、女母の為に法花坊主を呼参らすれば男殊の外腹立る、
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『甲陽軍鑑』品第四十分別なき者はおそろしき人にてはなきかと宣ふ也一或る時内藤修理に武田典厩問ひ給ふは、奉公人·大小·上下共に付あふて悪き者ありや、願くは修理正批判をきいて、我めしつかふ者其の後学にさせんと有時、内藤修理申は先二人是也、一人はいさかひ数寄の坊主·同座頭にて候子細は、おのこ子の寄合ふて何ぞ様子の時合により雑言あらば、はれ·はられ、きらば双方きりあふ時死たる方をまけと申す、
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『甲陽軍鑑』品第四十子供の死するも因果と申されて少しもとりあひなし、或る時信州岩村田法興和尚甲州へ御座有りつるに、今福浄閑此の和尚へ見廻申さるゝ時法興和尚今福入道へ教化に、其方はよきとしにて、ためしものゝ罪につくり勿体なしとの尊意也、今福入道申さるゝは、我等の切候はどこそ囚人の科がきりまいらする儀なりといはるれば知識もそれは先づ尤もなりとて、しばらく間をおき法興和尚仰らるゝ、今福入道此いろりへすみを入れて給はり候へとありければ、浄閑畏て候とて炭を持らて炉辺へよる時和尚宣ふ、大きなる炭を火箸にてはいかゞなり、定めてさすが武田の幕下歴々の今福入道指を以て炭を入れ給へとあれば、
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『甲陽軍鑑』品第四十一三枝勘解由左衛門内藤修理正に問ふ、余所の家中には我大将を他国の大将より縦武勇おとりにても此方抜群、上のやうに申す事各々かくの分なるに、信玄公の御家斗り有り体にさたなさるゝ事貴殿にかぎらず宿老衆武道のほまれあるも·大略なるも·大も·小も悉皆此家風なるは如何ぞと三枝内藤にとへば、
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『甲陽軍鑑』品第十六長坂長閑畏て承はり如此なれども、各家老寄り合さた仕つる批判のむね言上仕るべしと、其日は内藤修理の正当番に付て、先づ内藤申す尤も喧嘩なき様にとの義理非を不論、両方御成敗に付ては相違有るまじく候、さりながら御用に可立者は老若によらずたがひの義をば堪忍仕るべし、但し不足をあたへられてもおめ〳〵と堪忍仕るほどの者は、さのみ御用にも立つまじく候、左候て諸人まろくなり、何をも堪忍いたせと上意においては、いかにもぶじにはみへ申すべ候、