甲陽軍鑑 ／ 品第四十
內藤修理手を合て、さても殊勝也、他宗にちがふて造作も御座なき御宗旨哉、一尊の施し萬人にわたるとは珍敷き、先づ重寶なる一向宗かなとほむれば、上人悅んで、さる程に我宗ほど殊勝なるはなしと上人いんげん也、然れば內藤修理自身上人の膳をすへ、殘り百人餘りの坊主達に一切膳をすへず、是れはいかんと坊主達申して膳をこへば、そこにて內藤修理申さるゝは、いやはや御口のちがうたる事哉、上人さへまいり候はゝ脇々の坊主だちははら一ぱいかと存知て如此と申す、其後は坊主達侘言して亡者にも膳をすへ、みなの坊主も餘宗のごとくに執り行ふは內藤修理理窟の故一向宗恥をかく也、
新字：内藤修理手を合て、さても殊勝也、他宗にちがふて造作も御座なき御宗旨哉、一尊の施し万人にわたるとは珍敷き、先づ重宝なる一向宗かなとほむれば、上人悦んで、さる程に我宗ほど殊勝なるはなしと上人いんげん也、然れば内藤修理自身上人の膳をすへ、残り百人余りの坊主達に一切膳をすへず、是れはいかんと坊主達申して膳をこへば、そこにて内藤修理申さるゝは、いやはや御口のちがうたる事哉、上人さへまいり候はゝ脇々の坊主だちははら一ぱいかと存知て如此と申す、其後は坊主達侘言して亡者にも膳をすへ、みなの坊主も余宗のごとくに執り行ふは内藤修理理窟の故一向宗恥をかく也、
書き下し
内藤修理手を合て、さても殊勝也、他宗にちがふて造作も御座なき御宗旨哉、一尊の施し万人にわたるとは珍敷き、先づ重宝なる一向宗かなとほむれば、上人悅んで、さる程に我宗ほど殊勝なるはなしと上人いんげん也、然れば内藤修理自身上人の膳をすへ、残り百人余りの坊主達に一切膳をすへず、是れはいかんと坊主達申して膳をこへば、そこにて内藤修理申さるゝは、いやはや御口のちがうたる事哉、上人さへまいり候はゝ脇々の坊主だちははら一ぱいかと存知て如此と申す、其後は坊主達侘言して亡者にも膳をすへ、みなの坊主も余宗のごとくに執り行ふは内藤修理理窟の故一向宗恥をかく也、
現代語訳
内藤修理は手を合わせて、さても殊勝である、他宗と違って造作もない御宗旨であることよ、一尊への施しが万人に渡るとは珍しい、まずは重宝な一向宗であることよと褒めると、上人は喜んで、さるほどに我が宗ほど殊勝なものはないと上人は引見である。しかるに内藤修理は自身で上人の膳を据え、残り百人あまりの坊主たちには一切膳を据えない。これはどうしたことかと坊主たちが申して膳を乞えば、そこで内藤修理が申されるには、いやはや、御口の違ったことであるな、上人さえ召し上がれば脇々の坊主たちは腹一杯かと存じてこのとおりだと申す。その後は坊主たちが詫び言をして亡者にも膳を据え、みなの坊主も他宗のように執り行うのは、内藤修理の理屈のゆえに一向宗が恥をかくのである。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
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論語・憲問篇憲、恥を問う。子曰わく、邦に道あれば穀し、邦に道無くして穀するは、恥なり。
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『驢鞍橋』卷中又此の恥は、浮世の人知らされば、苦しからずとは云はんや。夢幻なる人間の中の恥をだに愚に思ふは更になし。況や未来永劫の恥に於てをや。此の理をしらさるを、理を知る人と云はんや、義ある人となさんや。さりとては兼て思ひ知り給ふへし。理ある人間ならは、是れを恐るへし。義ある人ならは、勇猛堅固の心釼を以て、生死の敵を截断して、大平に住すへしと云ふはさまざまの異生となり、悪道に輪廻し、世々生々耻を曝さん事、口惜き事に非すや。是れを永劫の苦みと云ふ也。是れをかへりみすと云ふこと有らんや。なに人の知るぞ知らぬぞと云ふ間ならんや。さりとては兼てよふ思ひ知り、勇猛心を以て生死を修し離れて、大安楽に住せよと云ふ事也。是れまてはいさめの分式也。末はおつとつて心の用ゐ様也。
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『講孟余話』離婁上 第七章此の章、公孫丑上篇第七章と同一の手段、同一の議論にして、均しく恥の一字を以て人を激励す。恥の一字は孟子喫緊の語なり。故に云ふ「人は以て恥無かるべからず」、又云ふ「恥の人に於ける大なり」（並びに盡心上篇に見ゆ）。然れども恥を知らぬ人に至りては、孟子の説も亦窮すべし。斉の景公の涕出でて呉に女すを見て、一時の権道、保国の良図と思ふの族は、人間に羞恥と云ふことあるを夢にも知らず。斯の人をして路に当たらしめば、国体を失ひ国事を誤ること、豈に限りあらんや。然れども恥は人心必有の物なれば、木石に非ざるよりは恥なきことを得ず。其の恥なきと云ふ者は、真に恥なきに非ず。恥づと雖も是れを処することなき故に、強ひて恥ぢざるの容をなすのみ。其の中心益々自ら恥づるなり。是れに因りて孟子又是れを処するの法を掲示し、遂に五年・七年等の効験を挙げて是れを歓動す。是に於て誰か敢へて羞恥を棄てて効験に趨かざらんや。況んや文王を師とするは甚だ容易なることにて、即ち上章反求在身の説に過ぎず。其の政に発する者は民を養ひ且つ教ふるに過ぎず。其の兵に発する者は民を弔ひ罪を伐つに過ぎず。已に羞恥の甚しきを知り、又効験の易きを知る。誰か敢へて其の図を改めざらんや。如何ぞ今人頑然として移らざる。時に復た孟子あることなし。吾将た誰をか尤めん。悲しいかな。
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言志四録・言志晩録 第二百四十条 恥を知れば則ち恥無し人は恥無かるべからず。又悔無かるべからず。悔を知れば則ち悔無く、恥を知れば則ち恥無し。
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『正法眼蔵随聞記』巻六示して云く、人を愧づべくんば明眼の人を愧づべし、予在宋の時天童の浄和尚、侍者に請するにいはく、元子は外国人たりといへども、器量人なりと云ふて請す、予堅く此を辞す、其故は和国に聞へん為にも、学道の稽古の為にも、大切なれども、衆中に具眼の人ありて、外国人として大叢林の侍者たらんこと、大国に人なきに似たりと難ずることやあらん、最もはぢつべしと思ひて、書状を以て此旨をのべしかば、浄和尚聞て、国を重んじ、人を愧づることを感じ、許して更に請し玉はざりしなり、
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『慎思録』巻之二人の世に在るや、恥づべき者五つ。寒餓の士、溝壑に転死する者は、与り存せず。人の子為る者、不孝にして父母に順はざる、一の恥づべきなり。人の臣為る者、其の位に居りて素餐し、且つ節に死せざる、二の恥づべきなり。民の父母為りて、其の民を養ふこと能はざる、三の恥づべきなり。学びて道を知ること能はざる、四の恥づべきなり。知りて行ふこと能はざる、五の恥づべきなり。