其人五ケ国·十ヶ国もつ大将と無事にして、互にすけあふ共、小身成方を旗下と云ふて被官とはいはず候間、縦へ人の旗下にてもそれは当座の政ごと成故、我手抦にて一郡もちても、それをば弓矢取と申ても大事なしもし又、文をたしなまば文·武二道とほめ候はん、

故に鬼神を恃む者は法を慢り、諸侯を恃む者は其の國を危うくす。

一日示して云く、続高僧伝の中に、或禅師の会下に一僧あり、金像の仏と亦仏舎利とをあがめ用ゐて、衆寮等にありても常に焼香礼拝し、恭敬供養しき、有時禅師の云く、汝ぢが崇る処の仏像舎利は、後には汝がために不是あらんという某の僧うけがはず、師云く、是れ天魔波旬の作す処なり、早く是を棄つ其の価慣然として出ぬれば、師すなはち僧の後へに云ひ懸て云く、汝箱を開て是を見べしと、其の僧いかりながら、是を開てみれば、毒蛇わだかせりと

四五なる者、一を知らざれば、霸王の兵に非ざるなり。夫れ霸王の兵は、大国を伐てば、則ち其の衆聚まるを得ず。威を敵に加うれば、則ち其の交合するを得ず。是の故に天下の交を争わず、天下の権を養わず、己の私を信じ、威を敵に加う。則ち其の城抜くべく、其の国隳るべし。

意を專らにし、心を一にすれば、耳目端しく、逺きを知るの證なり。能く專らにするか。能く一にするか。能く卜筮する毋くして凶吉を知るか。能く止まるか。能く已むか。能く人に問う毋くして自ら之を己に得るか。故に曰く、之を思い之を思い、得ざれば、鬼神之を敎うと。鬼神の力に非ざるなり、其の精氣の極なり。一氣能く變ずる、精と曰う。一事能く變ずる、智と曰う。慕選する者は、事を等しくする所以なり。變を極むる者は、物に應ずる所以なり。慕選して亂れず、變を極めて煩わしからざるは、一を執るの君子なり。一を執りて失わざれば、能く萬物に君たり、日月と光を同じくし、天地と理を同じくす。聖人は物を裁して、物に使われず。

扨一郡·一城或は一ケ国をもちても、小身なる者が主に取立られ、主の恩にて下され国主に成をば本の大将とはいわず、郡代·城代又は侍大将共申さん、此人の手抦あり共、よき武篇者と誉て其君へ文おそれなれば、右郡代の分など有をもたしなみの武士と申なり、さりながら小身なる侍の分別工夫をもつてよき大将へ奉公致し、小身を仕上げ、其後かはりめに主なしになり、我手抦にて半国·一国も切取に付ては是又大将と申さん、

翁（おきな）曰（いわ）く、富と貧とは、元（もと）遠（とお）く隔（へだ）つ物にあらず、只（ただ）少しの隔（へだたり）なり、其本源（ほんげん）只一つの心得（こころえ）にあり、貧者は昨日の為に今日勤め、昨年の為に今年勤む、故に終身（しゅうしん）苦（くる）しんで其功なし、富者は明日の為に今日勤め、来年の為に今年勤め、安楽自在（あんらくじざい）にして、成す事成就（じょうじゅ）せずと云ふ事なし、然（しか）るを世の人、今日飲む酒無き時は、借りて飲み、今日食ふ米なき時は、又借りて食ふ、是（これ）貧窮（ひんきゅう）すべき元因（もといん）なり、今日薪（たきぎ）を取りて、明朝（みょうちょう）飯（めし）を炊（た）き、今夜繩（なわ）を索（な）ふて、明日籬（まがき）を結（むす）ばば、安心にして、差支（さしつか）へなし、然るを貧者の仕方は、明日取る薪にて、今夕（こんせき）の飯を炊かんとし、明夜索ふ繩を以て、今日籬を結ばんとするが如し、故に苦しんで功成らず、故に予（よ）常に曰く、貧者草を刈らんとする時、鎌（かま）なし、之を隣（となり）に借りて、草を刈る常の事なり、是貧窮を免（まぬか）るる事能（あた）はざるの元因なり、鎌なくば先（ま）づ日雇取（ひやといと）りを為すべし、此賃銭（ちんせん）を以て、鎌を買ひ求（もと）め、然る後に草を刈るべし、此道は則（すなわ）ち開闢元始（かいびゃくげんし）の大道に基（もとづ）く物なるが故に、卑怯（ひきょう）卑劣（ひれつ）の心なし、是神代（かみよ）の古（いにしえ）、豊芦原（とよあしはら）に天降（あまくだ）りし時の、神の御心（みこころ）なり、故に此心ある者は、富貴（ふうき）を得、此心無き者は、富貴を得る事能はず