甲陽軍鑑 ／ 品第十四
前代の父名大將にてましませば、親父へ禮儀の爲に心にあはねど、先づ家老を召あつめ度々談合などし給へ共、機の武過たる大將の下にて、各申分一ツも役にたゝざる樣子を、あしき侍のあたま許に分別ありて、前後を辨へず當座々々と思案する意地のきたなき人罷出、前代家老衆許に口をきかせつる浦山敷に、此度代がはりに大將の儀にあふて、我々もよき家老の內にならんと思ひ、心のむさき者ども一兩人いひあはせ、大將の機にあふなり、誠に久しき家の奉公人なれば、文學をも少しは仕り、古語を引ても强きことは穿鑿なしに申上、大將の機にあふやうに諫め申せば、
新字：前代の父名大将にてましませば、親父へ礼儀の為に心にあはねど、先づ家老を召あつめ度々談合などし給へ共、機の武過たる大将の下にて、各申分一ツも役にたゝざる様子を、あしき侍のあたま許に分別ありて、前後を弁へず当座々々と思案する意地のきたなき人罷出、前代家老衆許に口をきかせつる浦山敷に、此度代がはりに大将の儀にあふて、我々もよき家老の内にならんと思ひ、心のむさき者ども一両人いひあはせ、大将の機にあふなり、誠に久しき家の奉公人なれば、文学をも少しは仕り、古語を引ても強きことは穿鑿なしに申上、大将の機にあふやうに諫め申せば、
書き下し
前代の父名大将にてましませば、親父へ礼儀の為に心にあはねど、先づ家老を召あつめ度々談合などし給へ共、機の武過たる大将の下にて、各申分一ツも役にたゝざる様子を、あしき侍のあたま許に分別ありて、前後を弁へず当座〓〓と思案する意地のきたなき人罷出、前代家老衆許に口をきかせつる浦山敷に、此度代がはりに大将の儀にあふて、我々もよき家老の内にならんと思ひ、心のむさき者ども一両人いひあはせ、大将の機にあふなり、誠に久しき家の奉公人なれば、文学をも少しは仕り、古語を引ても强きことは穿鑿なしに申上、大将の機にあふやうに諫め申せば、
現代語訳
前代の父が名大将でおられたので、親父への礼儀のために、心に合わなくてもまず家老を召し集めて度々談合などをされるけれども、気の猛すぎる大将の下では、それぞれの申し分が一つも役に立たない様子を、悪い侍の頭ばかりに分別があって、前後を弁えずその場その場で思案する意地の汚い人が出てきて、前代は家老衆ばかりに口を利かせたのが羨ましく、この度の代替わりで大将の儀に会って、我々もよい家老の内になろうと思い、心の汚い者ども一、二人が言い合わせ、大将の機嫌に合わせる。まことに久しい家の奉公人であるから文学も少しはやっており、古語を引いても強いことは詮索なしに申し上げ、大将の機嫌に合うように諫めるのである。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
『不動智神妙録』諫言 其二 好む所の病然れば幾千人ありとても、自然の時、主人の用に立つ物は一人も不可有之、彼の一旦気に入りたる無智若輩の悪人は、元より心正しからざる者故、事に臨んて一命を捨てんと思ふ事、努々不可有、心正しからさるものゝ主の用に立ちたる事は、往昔より不承及ところなり、貴殿の弟子を御取立て被成にも、箇様の事有之由、苦々敷存候、是れ皆一片の数奇好む所より其病にひかれ、悪に落入るを知らざるなり、人は知らぬと思へども微より明かなるなしとて、我心に知れは、天地鬼神万民も知るなり、如是して国を保つ、誠に危き事にあらずや、然らば大不忠なりとこそ存候へ、
-
史記 季布欒布列伝季布河東の守と為る、孝文の時、人其の賢を言ふ者有り、孝文召し、以て御史大夫と為さんと欲す。復た其の勇にして、酒を使ひて近づき難きを言ふ有り。至り、邸に留まること一月、見えて罷めらる。季布因りて進みて曰く「臣功無くして竊かに寵せられ、罪を河東に待つ。陛下故無くして臣を召す、此れ人必ず臣を以て陛下を欺く者有らん。今臣至るに、事を受くる所無くして、罷め去らしむ、此れ人必ず以て臣を毀る者有らん。夫れ陛下一人の誉を以て臣を召し、一人の毀を以て臣を去らしむ、臣恐らくは天下の識有る者之を聞き以て陛下を闚ふ有らん」と。上黙然として慚ぢ、良久しくして曰く「河東は吾が股肱の郡なり、故に特に君を召せしのみ」と。布辞して官に之く。
-
『不動智神妙録』諫言 其二 好む所の病悪と知り止めざるは我好む所の痛みあるゆゑなり、或は色を好むか、奢気随にするか、いかさま心に好む所の働きある故に善人ありとも我気に合はされは善事を用ひず、無智なれども一旦我気に合へば登し用ひ好むゆゑに善人はありても用ゐざれば無きが如し、
-
『春秋左氏伝』文公十八年 四凶を去る昔帝鴻氏に不才の子有り、義を掩ひ賊を隱し、好んで凶德を行ひ、醜類惡物、頑嚚(ぐわんぎん)にして友ならず、是れと比周す。天下の民、之を渾敦(こんとん)と謂ふ。少皞氏に不才の子有り、信を毀ち忠を廢し、惡言を崇飾し、譖(しん)を靖(やす)んじ回(くわい)を庸(もち)ゐ、讒を服し慝(とく)を蒐(かく)し、以って盛德を誣(し)ふ。天下の民、之を窮奇と謂ふ。顓頊に不才の子有り、教訓す可からず、話言を知らず、之に告ぐれば則ち頑、之を舍(お)けば則ち嚚、明德に傲很(がうこん)し、以って天常を亂る。天下の民、之を檮杌(たうごつ)と謂ふ。此れ三族なり。世々其の凶を濟し、其の惡名を增し、以って堯に至る。堯去ること能はず。縉雲氏に不才の子有り、飲食に貪り、貨賄に冒(ばう)し、侵欲崇侈、盈厭す可からず。聚斂積實して、紀極を知らず、孤寡に分かたず、窮匱を恤(あはれ)まず。天下の民、以って三凶に比し、之を饕餮(たうてつ)と謂ふ。舜堯に臣たりて、四門に賓し、四凶族の渾敦・窮奇・檮杌・饕餮を流し、諸を四裔に投じ、以って螭魅(ちみ)を禦がしむ。是を以って堯崩じて天下一の如く、心を同じくして舜を戴き、以って天子と為す。其の十六相を舉げ、四凶を去るを以ってなり。故に虞書に舜の功を數へて曰く、「慎みて五典を徽(よ)くす、五典克く從ふ」と、教へに違ふ無きなり。曰く、「百揆に納る、百揆時に序す」と、事を廢する無きなり。曰く、「四門に賓す、四門穆穆たり」と、凶人無きなり。舜大功二十有りて天子と為る。今行父未だ一吉人を獲ずと雖も、一凶を去れり。舜の功に於いて、二十の一なり。庶幾(こひねが)はくは戾(つみ)を免れんか。
-
『宋名臣言行録』後集巻一・韓琦右司諫を以て職に供す。上に得失を明らかにし、朝廷の紀綱を正し、忠直に親近して邪佞を放逺せんことを勸む。時に災異數ミ見る。公、災變の屢ミ發するは執政者の才に非ざるに主ると以て、累りに上に言うも未だ納れらるるを見ず。公又た奏して曰く、豈に陛下輔弼を擇びて未だ其の人を得ざるかと。杜衍・范仲淹・孔道輔・宋郊・胥偃の若きは、衆以て忠正の臣と爲す、進擢に備う可し。然らずんば、嘗て用いる所の者、王曾・吕夷簡・蔡齊・宋綬も亦た人の屬望する所なりと。章十たび上るも報ぜられず。公䟽を抗げて出でんことを乞う。上乃ち宰臣王隨・陳堯佐、參政韓億・石中立等を罷む。
-
『十善法語』巻第十・不邪見戒之上又喩ヘテ云ハ。賢君明主ハ忠臣ヲ信任シ。諫言ヲ用ル如クシヤ。漢ノ高祖カ諫ニ従フコト流ノ如ク。唐ノ太宗ノ魏徴カ苦諫ノ言ヲ用ヒアリシ類。ソノ如ク。正法ノ因縁アル者ハ必ス不邪見戒ニ随順スルシヤ。此ニ反シテ宿福ナキ者ハ。智者モ愚者モ。学者モ不学者モ仏アルコトヲ信セヌ。法アルコトヲ信セヌ。聖賢アルコトヲ信セヌ。神祇有コトヲ信セヌ。善悪報応有コトヲ信セヌシヤ。