甲陽軍鑑 ／ 品第十三
舘々へ引籠る、しかうして後此義に付て山內殿と扇谷殿と其年中に取あひおこつて、羽入の峯·岩とヒ四ゴロの峯·ふく田のゝ·ならのはしなどゝ申す所におひて、大きなる合戰ありて味方も敵もみへわかず、日來無心懸の奉公人共働くすべもしらずして、こねつ返しつうろつきまはる、小旗をすて、或ひは鎗をきりおり杖につき、北ニぐる者は跡をみず、主を捨てゝ大塲方も平井衆も敵味方共に、己が在所々々へ長北いたしたる者一そなへに二人三人づゝ在之、
新字：舘々へ引籠る、しかうして後此義に付て山内殿と扇谷殿と其年中に取あひおこつて、羽入の峯·岩とヒ四ゴロの峯·ふく田のゝ·ならのはしなどゝ申す所におひて、大きなる合戦ありて味方も敵もみへわかず、日来無心懸の奉公人共働くすべもしらずして、こねつ返しつうろつきまはる、小旗をすて、或ひは鎗をきりおり杖につき、北ニぐる者は跡をみず、主を捨てゝ大塲方も平井衆も敵味方共に、己が在所々々へ長北いたしたる者一そなへに二人三人づゝ在之、
書き下し
舘々へ引籠る、しかうして後此義に付て山内殿と扇谷殿と其年中に取あひおこつて、羽入の峯·岩とヒ四ゴロの峯·ふく田のゝ·ならのはしなどゝ申す所におひて、大きなる合戦ありて味方も敵もみへわかず、日来無心懸の奉公人共働くすべもしらずして、こねつ返しつうろつきまはる、小旗をすて、或ひは鎗をきりおり杖につき、北ニぐる者は跡をみず、主を捨てゝ大塲方も平井衆も敵味方共に、己が在所々々へ長北いたしたる者一そなへに二人三人づゝ在之、
現代語訳
そうして後、この件について山内殿と扇谷殿とがその年のうちに争いを起こし、羽入の峯・岩との峯・ふく田の野・ならの橋などという所において大きな合戦があって、味方も敵も見分けがつかず、日ごろ心がけのない奉公人どもは働くすべも知らずに、こねつ返しつうろつき回る。小旗を捨て、あるいは槍を切り折って杖につき、逃げる者は後ろを見ず、主を捨てて、大場方も平井衆も敵味方ともに、自分の在所在所へ逃げていった者が一備えに二人三人ずついたのである。
解説
太田道灌の謀殺から一年のうちに、兄弟であった両上杉が正面から戦う。そこで起きたのは戦闘というより崩壊で、味方も敵も見分けがつかず、小旗を捨て槍を折って杖にして逃げる。日ごろ心がけがないとこうなる、という前段までの議論が、そのまま情景になっている。日ごろ心がけがないとこうなる、という前段までの議論が、そのまま情景になっている。崩れる時は、戦う前に隊としての形が消えている。
この章句が説くこと
崩壊合戦逃心懸内輪上杉
関連する章句
-
孫子・虚実篇故に前に備うれば則ち後寡なく、後に備うれば則ち前寡なし。左に備うれば則ち右寡なく、右に備うれば則ち左寡なし。備えざる所無ければ、則ち寡なからざる所無し。寡なき者は人に備うる者なり、衆き者は人をして己に備えしむる者なり。
-
『墨子』七患故に食に備粟無ければ、以て凶饑を待つ可からず。庫に備兵無ければ、義有りと雖も、無義を征する能わず。城郭、備え全からざれば、以て自ら守る可からず。心に備慮無ければ、以て卒に應ずる可からず。是の故に慶忌は之を去るの心無くんば、輕々しく出づる能わず。夫れ桀に湯を待つの備無し、故に放たる。紂に武王を待つの備無し、故に殺さる。桀紂は貴きこと天子と為り、富は天下を有つ。然れども皆な百里の君に滅亡せらるるは、何ぞや。富貴有りて備えを為さざればなり。故に備えなる者は、國の重んずる所なり。
-
孟子・公孫丑章句上孟子曰く、「仁なれば則ち榮え、不仁なれば則ち辱めらる。今辱めらるるを惡んで不仁に居るは、是れ猶ほ濕を惡んで下きに居るがごときなり。如し之を惡まば、徳を貴びて士を尊ぶに如くは莫し。賢者位に在り、能者職に在り、國家閒暇なりとせん。是の時に及びて其の政刑を明らかにせば、大國と雖も、必ず之を畏れん。詩に云う、『天の未だ陰雨せざるに迨（およぶ）んで、彼の桑土を徹（とる）り、牖（ユウ）戶を綢繆す。今此の下民、敢て予を侮どること或らんや。』孔子曰く、『此の詩を為りし者は、其れ道を知れるか。』能く其の國家を治めば、誰か敢て之を侮らん。今國家閒暇なりとせん。是の時に及んで般樂怠敖せば、是れ自ら禍を求むるなり。禍ᐻは己自り之を求めざる者無し。詩に云う『永く言、命を配し、自ら多ᐻを求む。』太甲に曰く、『天の作せる孼は猶ほ違く可し。自ら作せる孼は活く可からず。』此を之れ謂うなり。」
-
尚書・說命中惟れ事を事とするに、乃ち其れ備え有り、備え有れば患い無し。
-
葉隠・聞書第一覺りの士というのは、事に逢って仕(し)たるように、前方に、それぞれの仕様(しよう)を吟味し置いて、その時に出合い、仕果(しはた)す者である。不覺の士というのは、その時に至って前方に穿鑿せぬのは、不覺の士と申す。
-
『墨子』公孟子墨子、公孟子に謂いて曰く、「喪禮は、君と父母と妻と後子と死すれば、三年の喪服、伯父・叔父・兄弟は期、族人は五月、姑・姊・甥は皆な數月の喪有り。或いは喪せざるの間を以て、詩三百を誦し、詩三百を歌い、詩三百を舞う。若し子の言を用いば、則ち君子は何れの日を以て聴治せん。庶人は何れの日を以て事に従わん」と。公孟子曰く、「國亂るれば則ち之を治め、治まれば則ち禮樂を為す。國治まれば則ち事に従い、國富めば則ち禮樂を為す」と。子墨子曰く、「國の治まるは、之を治むればなり。治むること廢すれば、則ち國の治まるも亦た廢す。國の富むや、事に従えばなり。事に従うこと廢すれば、則ち國の富むも亦た廢す。故に國を治むと雖も、之を勸めて饜くこと無く、然る後に可なり。今、子曰く、『國治まれば則ち禮樂を為し、亂るれば則ち之を治む』と。是れ譬うれば猶お噎して井を穿ち、死して醫を求むるがごときなり。古者、三代の暴王、桀・紂・幽・厲は、薾に聲樂を為して、其の民を顧みず。是を以て身は刑僇と為り、國は戾虚と為る者は、皆な此の道に従えばなり」と。