孔子家語 ／ 曲禮子夏問
原思言於曾子曰：「夏後氏之送葬也，用盟器，示民無知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼而用之，示民疑也。」曾子曰：「其不然矣，夫以盟器，鬼器也，祭器，人器也，古之人胡為而死其親也。」子遊問於孔子曰：「之死而致死乎，不仁，不可為也；之死而致生乎，不智，不可為也。凡為盟器者，知喪道也。夫子始死則矣，羔裘玄冠者，易之而已，汝何疑焉。
新字：原思言於曽子曰：「夏後氏之送葬也，用盟器，示民無知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼而用之，示民疑也。」曽子曰：「其不然矣，夫以盟器，鬼器也，祭器，人器也，古之人胡為而死其親也。」子遊問於孔子曰：「之死而致死乎，不仁，不可為也；之死而致生乎，不智，不可為也。凡為盟器者，知喪道也。夫子始死則矣，羔裘玄冠者，易之而已，汝何疑焉。
書き下し
原思、曾子に言いて曰く、「夏后氏の送葬や、盟器を用うるは、民の知る無きを示すなり。殷人祭器を用うるは、民の知る有るを示すなり。周人兼ねて之を用うるは、民の疑うを示すなり」と。曾子曰く、「其れ然らず、夫れ盟器を以てするは、鬼器なり、祭器は、人器なり、古の人胡為れぞ其の親を死せしめんや」と。子遊、孔子に問いて曰く、「之を死として死を致すは、不仁にして、為すべからざるなり。之を死として生を致すは、不智にして、為すべからざるなり。凡そ盟器を為る者は、喪の道を知るなり。夫子始めて死すれば、則ち羔裘玄冠なる者は、之を易うるのみ、汝何ぞ疑わんや」と。
現代語訳
原思が曾子に言った。「夏の人々が葬送に際して盟器(死者専用の模造の器)を用いたのは、民に死者が生者のような認識を持たないことを示すためでした。殷の人々が生者と同じ祭器を用いたのは、民に死者もなお認識を持つことを示すためでした。周の人々が両方を併用したのは、民に死者が認識を持つか否か判断がつかないことを示すためでした。」曾子は「それは違う。そもそも盟器は死者・鬼のための器であり、祭器は生きた人のための器だ。昔の人が、どうして自分の親を器を通じて死んだものとして扱うようなことをしようか」と言った。子遊が孔子に尋ねた。「死者を単なる死者として扱いきってしまうのは、不仁であって、してはならないことです。かといって死者をあたかも生きているかのように扱いきってしまうのも、不知恵であって、してはならないことです。そもそも盟器を作るという行為自体が、喪の道理をわきまえていることの表れなのです。あなたは先生がまさに亡くなったばかりの頃の作法を言っておられるのですね。羔裘や玄冠を身につける通常の装いを喪の装いに改めるだけのことです。あなたは何を疑うことがありましょうか。」
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
礼記・檀弓上仲憲（ちゅうけん）曾子に言いて曰く、「夏后氏は明器を用う、民に知無きを示すなり。殷人は祭器を用う、民に知有るを示すなり。周人は兼ねてこれを用う、民に疑いを示すなり」と。曾子曰く、「其れ然らざるか、其れ然らざるか。夫れ明器は鬼器なり、祭器は人器なり。夫れ古の人、胡為（なんす）れぞ其の親を死せんや」と。
-
孔子家語・曲禮子夏問子貢、孔子に問いて曰く、「殷人は既に定めて壙に吊し、周人は反哭して家に吊す、之を如何にせん」と。孔子曰く、「反哭の吊は、喪の至りなり、反りて亡し、之を失えり、斯に於て甚だしと為す、故に之を吊う。死は、人の卒事なり。殷は愨を以てす、吾周に従わん。殷人は既に之を練して、明日、祖に祔す。周人は既に卒哭するの明日、祖に祔す。祔は、神を祭るの始事なり。周は戚を以てす、吾殷に従わん」と。
-
孔子家語・曲禮子夏問子罕、孔子に問いて曰く、「始めて死するに重を設くるは、何の為ぞや」と。孔子曰く、「重は主の道なり、殷は重を綴めて主とす、周人は重を徹す。請う喪朝を問わん」と。子曰く、「喪の朝や、死者の孝心に順う、故に祖に至る者は、廟して而る後に行く。殷は朝して而る後に祖に殯す、周は朝して而る後に遂に葬る」と。
-
孔子家語・曲禮子夏問子夏問う、「三年の喪既に卒哭すれば、金革の事避くる無し、礼か、初め有司之を為すか」と。孔子曰く、「夏后氏の喪は、三年既に殯して、仕を致し、殷人は既に葬りて事を致し、周人は既に卒哭して事を致す。記に曰く、『君子は人の親を奪わず、亦た故を奪わざるなり』と」と。子夏曰く、「金革の事避くる無きは、非か」と。孔子曰く、「吾諸を老聃に聞く、『魯公伯禽為す有りて之を為すなり』と。公三年の喪を以て利に従う者は、吾知らざるなり」と。
-
孔子家語・曲禮公西赤問孔子の母既に葬らる、将に立てて葬らんとし、曰く、「古は祔葬せず、先に死する者の復た見ゆるに忍びざるが為なり。詩に云う、『死せば則ち穴を同じくす』と。周公より已来祔葬す。故に衛人の祔するや、之を離す、以て聞こゆる有り。魯人の祔するや、之を合わす、美なるかな、吾魯に従わん」と。遂に防に合葬して曰く、「吾之を聞く、物を備うる有れども用うべからざるなり、是の故に竹は用を成さず、而して瓦は膝を成さず、琴瑟張れども平らかならず、笙竽備われども和せず、鐘磬有れども簨？無し。其れ盟器と曰うは、之を神明にするなり、哀しいかな、死者にして生者の器を用うるは、殉を用うるに殆きにあらずや」と。
-
礼記・曽子問子夏問いて曰く、「三年の喪、卒哭して、金革の事辟（さ）くること無きは、礼か。初めに有司か」と。孔子曰く、「夏后氏は三年の喪に、既に殯して事を致し、殷人は既に葬りて事を致す。記に曰く、『君子は人の親を奪わず、亦た親を奪うべからず』と。此の謂か」と。子夏曰く、「金革の事辟くること無き者は、非か」と。孔子曰く、「吾、諸を老聃に聞けり、曰く、『昔者、魯公伯禽は為にする有りて之を為すなり。今、三年の喪を以て其の利に従う者は、吾知らざるなり』と」と。