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孔子家語 / 曲禮子夏問

子遊問曰:「諸侯之世子,喪慈母如母,禮與?」孔子曰:「非禮也。古者男子外有傅父,內有慈母,君命所使教子者也,何服之有。昔魯孝公少喪其母,其慈母良,及其死也,公弗忍,欲喪之。有司曰:『禮,國君慈母無服,今也君為之服,是逆古之禮,而亂國法也。若終行之,則有司將書之,以示後世,無乃不可乎。』公曰:『古者天子喪慈母,練冠以燕居。』遂練以喪慈母。喪慈母如母,始則魯孝公之為也。」

新字:子遊問曰:「諸侯之世子,喪慈母如母,礼与?」孔子曰:「非礼也。古者男子外有傅父,內有慈母,君命所使教子者也,何服之有。昔魯孝公少喪其母,其慈母良,及其死也,公弗忍,欲喪之。有司曰:『礼,国君慈母無服,今也君為之服,是逆古之礼,而乱国法也。若終行之,則有司将書之,以示後世,無乃不可乎。』公曰:『古者天子喪慈母,練冠以燕居。』遂練以喪慈母。喪慈母如母,始則魯孝公之為也。」

書き下し

子遊問いて曰く、「諸侯の世子、慈母を喪すること母の如くするは、礼か」と。孔子曰く、「礼に非ざるなり。古は男子外に傅父有り、内に慈母有り、君命子を教えしむる所なり、何の服か之有らん。昔魯の孝公少くして其の母を喪い、其の慈母良し、其の死するに及びて、公忍びずして、之を喪せんと欲す。有司曰く、『礼、国君の慈母は服無し、今君之が為に服するは、是れ古の礼に逆らいて、国法を乱すなり。若し終に之を行わば、則ち有司将に之を書して、以て後世に示さんとす、乃ち不可ならざらんや』と。公曰く、『古は天子慈母を喪するに、練冠して以て燕居す』と。遂に練して以て慈母を喪す。慈母を喪すること母の如くするは、始めは則ち魯の孝公の為すなり」と。

現代語訳

子遊が「諸侯の世子が慈母(乳母)を実母と同じように喪に服すのは、礼にかなっているのですか」と尋ねた。孔子は答えた。「礼にかなってはいない。昔、男子には外に傅父(教育係の男性)がおり、内には慈母(養育係の女性)がいた。これは君主の命によって子の教育に当たらせた者であって、どうして正式な喪服を着るような対象であろうか。昔、魯の孝公は幼くして実母を亡くし、彼を養育した慈母がよく仕えてくれた。その慈母が亡くなったとき、孝公は忍びなく思い、喪に服そうとした。担当の役人が言った。『礼では、国君の慈母には喪服の定めがありません。今、君主がそのために喪服を着るのは、古来の礼に逆らい、国の法を乱すことになります。もしこのまま押し通されるなら、我々役人はこのことを記録し、後世に示すことになりますが、それでもよろしいのでしょうか。』孝公は言った。『昔、天子も慈母の喪には、練冠をつけて日常の生活を送ったと聞く。』そしてついに練冠をつけて慈母の喪に服した。慈母を実母と同じように喪に服す慣習は、これが始まりであり、魯の孝公が始めたことなのだ。」

解説

本来、慈母は君命によって子の世話をするために任じられた者であり、血縁上の母ではないため、正式な喪服の対象とはされていませんでした。しかし魯の孝公は、幼い頃から自分を育ててくれた慈母への深い情愛から、規定にない喪服を着ることを望み、役人の反対を押し切って慣行を作り出しました。孔子はこれを「礼にかなっていない」と明確に位置づけながらも、その由来を丁寧に説明しています。個人の深い情愛から生まれた慣習が、規定にない特例として後世に広まっていく過程を示す興味深い逸話であり、礼と人情との間に生じる緊張関係を考えさせられます。

この章句が説くこと

慈母魯孝公傅父礼の起源

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