孔子家語 / 曲禮子貢問
子路問於孔子曰:「傷哉,貧也。生而無以供養,死則無以為禮也。」孔子曰:「啜菽飲水,盡其歡也,斯為之孝乎?斂手足形,旋葬而無槨,稱其財,為之禮,貧何傷乎?」
新字:子路問於孔子曰:「傷哉,貧也。生而無以供養,死則無以為礼也。」孔子曰:「啜菽飲水,尽其歓也,斯為之孝乎?斂手足形,旋葬而無槨,称其財,為之礼,貧何傷乎?」
書き下し
子路、孔子に問いて曰く、「傷ましいかな、貧なるや。生きては以て供養する無く、死しては則ち以て礼を為す無し」と。孔子曰く、「菽を啜り水を飲むも、其の歓を尽くさば、斯れ之を孝と為さんか。手足の形を斂め、旋やかに葬りて槨無きも、其の財に称いて、之が礼を為さば、貧何ぞ傷まんや」と。
現代語訳
子路が孔子に尋ねた。「痛ましいことです、貧しいということは。親が生きているうちは十分な供養もできず、亡くなった後には十分な葬礼も行えません。」孔子は答えた。「豆を煮て食べ、水を飲むだけの粗末な暮らしであっても、真心を尽くして親を喜ばせるなら、それも孝と言えるのではないか。手足を覆う程度の質素な埋葬で、すぐに葬って外槨がなくとも、自分の財力に応じた礼を尽くすなら、貧しさの何を痛ましく思う必要があろうか。」
解説
子路は貧しさゆえに親への孝養や葬礼を十分に果たせないことを嘆きましたが、孔子はそれに対して、孝や礼の本質は物質的な豊かさではなく、真心をどれだけ尽くすかにあると諭しています。粗末な食事でも心から親を喜ばせれば孝であり、簡素な葬儀でも自分の財力に見合った誠実な形で執り行えば、それは十分に礼にかなっているという考え方です。経済的な制約があっても真心があれば孝も礼も成り立つというこの教えは、外形的な豊かさに惑わされがちな現代人にとっても、本質を見つめ直す指針となります。

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本の中身を見るこの章句が説くこと
子路貧孝身の丈に合った礼
関連する章句
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礼記・檀弓下子路曰く、「傷(いた)ましいかな貧しきや、生きては以て養を為す無く、死しては以て礼を為す無きなり」と。孔子曰く、「菽(まめ)を啜(すす)り水を飲むも其の歓を尽くさしむる、斯れをこれ孝と謂う。手足の形を斂め、還(すみ)やかに葬りて椁(かく)無きも、其の財に称(かな)う、斯れをこれ礼と謂う」と。 衛の献公出奔し、衛に反り、郊に及び、将に邑を従者に班(わか)ちて后に入らんとす。柳荘曰く、「如し皆社稷を守らば、則ち孰か羈靮(きてき)を執りて従わん。如し皆従わば、則ち孰か社稷を守らん。君其の国に反りて私有るは、乃ち不可なること毋からんや」と。果たして班たず。
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『正法眼蔵随聞記』巻四竜牙云く、学道先ッ須シ且学貧ヲ、学貧貧後ニ道方ニ親と云ふ、昔し釈尊より今に至るまで、真実学道の人たからにゆたかなりとは聞かず見ざるなり、
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『正法眼蔵随聞記』巻六示して云く、伝へ聞く、昔日雪峰山の開山の時は、寺貧窮にして、或は絶烟し、或は綠豆飯をむして食して、日を送て学道せしかども、後には一千五百人の僧常に断たざるなり、昔しの人はかくのごとし、今もまたかくのごとくなるべし、
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『正法眼蔵随聞記』巻三貧ふして道を思ふは先賢古聖の仰ぐ所、諸仏諸祖の喜ぶ所ろなり、近来仏法の衰微しゆくこと眼前にあり、余始て建仁寺に入りし時見しと、後七八年過て見しと、次第にかはりゆくことは、寺の寮寮に塗籠をおき、各各器物を持し、美服を好み、財物を貯へ、放逸の言語を好み、問訊礼拝等の衰微することを以て思ふに、余所も推察せらるゝなり、仏法者は衣盂の外に財宝等を一切持べからず、なにを置んが為に塗籠をしつらふべきぞ、
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『正法眼蔵随聞記』巻五大宋国によき僧と人にも知られたる人は、皆貧窮人なり、衣服もやぶれ、諸縁も乏しきなり、往日天童山の書記道如上座と云し人は、官人宰相の子なり、しかれとも親族をも遠離し、世利を貪らざりしかば、衣服のやつれ破壊したること、目もあてられざりしかとも、道徳人に知られて、名山大寺の書記とも成られしなり、予あるとき如上座に問て云く、和尚は官人の子息にて富貴の種族なり、何ぞ身にちかづくる物、皆下品にして貧窮なるや、如上座答て云く、僧となればなり、
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『正法眼蔵随聞記』巻三我身も田園等を持たる時もありき、亦財宝を領せし時もありき、彼の時の身心と、此のころ貧ふして衣盂にともしき時とを比するに、当時の心すくれたりと覚ゆる、是れ現證なり亦云く、