冉求曰く、「昔文仲は魯国の政を知り、言を立て法を垂る。今に於いて亡びず、礼を知ると謂うべきか」と。孔子曰く、「昔臧文仲安んぞ礼を知らんや。夏父弗綦逆祀するも止めず、竈に柴を燔きて以て祀る。夫れ竈なる者は、老婦の祭る所なり。甕に盛り、瓶に尊す、柴す所に非ざるなり。故に曰く、礼なる者は、体に由るなり。体備わらざれば、之を不成と謂う。人の之を設くること当たらざれば、猶お備わらざるがごとし」と。

孔子閑居す、子張・子貢・言遊侍す、論じて礼に及ぶ。孔子曰わく、「居れ、汝三人の者。吾汝に語るに礼を以てせん、周流して遍からざる無きなり。」子貢席を越えて対えて曰わく、「敢えて問う、如何。」子曰わく、「敬にして礼に中らざる、これを野と謂う。恭にして礼に中らざる、これを給と謂う。勇にして礼に中らざる、これを逆と謂う。」子曰わく、「給は慈仁を奪う。」子貢曰わく、「敢えて問う、将に何を以てか此の礼に中る者と為さん。」子曰わく、「礼か、夫れ礼は中を制する所以なり。」

子遊、喪の具を問う。孔子曰く、「家の有亡に称う」と。子遊曰く、「有亡は焉くにか斉しからん」と。孔子曰く、「有らば、則ち礼に過ぐる無かれ。苟くも亡くんば、則ち手足の形を斂め、還葬して棺を懸けて封ず、人豈に之を非とする者有らんや。故に夫れ喪亡には、其の哀足らずして礼余り有らんよりは、礼足らずして哀余り有るに若かざるなり。祭祀には、其の敬足らずして礼余り有らんよりは、礼足らずして敬余り有るに若かざるなり」と。

子夏、孔子に問いて曰く、「客至りて舎する所無ければ、夫子曰く、『我に於て館せしめん』と、客死して殯する所無ければ、夫子曰く、我に於て殯せしめんと。敢えて問う、礼か、仁者の心か」と。孔子曰く、「吾諸を老聃に聞く、『館人をして之有るが若く之を悪ましめよ、之を悪みて殯するを得ざらんや』と。夫れ仁者は礼を制する者なり、故に礼は省みざるべからざるなり、礼は同じからず異ならず、豊ならず殺せず、其の義に称いて以て之を宜しくす、故に曰く、我戦えば則ち克ち、祭れば則ち福を受くと、蓋し其の道を得たり」と。

哀公孔子に問いて曰く、「大礼は何如。子の礼を言うや、何ぞ其れ尊きや。」孔子対えて曰く、「丘や鄙人にして、以て大礼を知るに足らざるなり。」公曰く、「吾子言え。」孔子曰く、「丘之を聞く、民の生くる所以の者は、礼を大と為す、と。礼に非ざれば、則ち以て天地の神に事うるを節する無し。礼に非ざれば、則ち以て君臣・上下・長幼の位を辯ずる無し。礼に非ざれば、則ち以て男女・父子・兄弟・婚姻・親族疏数の交わりを別つ無し。是の故に君子此を之れ尊敬と為し、然る後其の能くする所を以て百姓を教順し、其の会節を廃せず。既に成事有りて、而る後其の文章黼黻を治め、以て尊卑上下の等を別つ。其れ之に順いて、而る後其の喪祭の紀、宗廟の序を言い、其の犠牲を品し、其の豕臘を設け、其の歳時を修め、以て其の祭祀を敬い、其の親疏を別ち、其の昭穆を序す。而る後宗族会燕し、即ち其の居を安んじ、以て恩義を綴る。其の宮室を卑くし、其の服御を節し、車に璣を雕らず、器に鏤を彤らず、食に二味せず、心に志を淫にせず、以て万民と利を同じくす。古の明王礼を行うこと此くの如し。」

子貢退き、言遊進みて曰わく、「敢えて問う、礼や、悪を領めて好を全うする者か。」子曰わく、「然り。」子貢問う、「何ぞや。」子曰わく、「郊社の礼は、鬼神を仁する所以なり。禘嘗の礼は、昭穆を仁する所以なり。饋奠の礼は、死喪を仁する所以なり。射饗の礼は、郷党を仁する所以なり。食饗の礼は、賓客を仁する所以なり。郊社の義、禘嘗の礼に明らかなれば、国を治むることそれ諸を掌に指すがごときのみ。是の故に家に居るに礼有れば、故に長幼これを以て弁じ、閨門に礼有れば、故に三族これを以て和し、朝廷に礼有れば、故に官爵これを以て序し、田猟に礼有れば、故に戎事これを以て閑い、軍旅に礼有れば、故に武功成る。是を以て宮室その度を得、鼎俎その象を得、物その時を得、楽その節を得、車その軾を得、鬼神その享を得、喪紀その哀を得、弁説その党を得、百官その体を得、政事その施を得。身に加えて前に措く、凡そ衆の動くこと、その宜しきを得るなり。」

子路、孔子に問いて曰く、「臧武仲、師を率いて邾人と狐鮐に戦い、敗に遇う、師人喪うこと多くして罰無し。古の道然るか」と。孔子曰く、「凡そ人の軍を謀りて、師敗るれば則ち之に死す。人の国を謀りて、邑危うければ則ち之に亡ぶ。古の正なり。其の君焉に在る者は、詔有れば則ち討無し」と。