趙簡子、晋国に一鼓鐘を賦し、以て刑鼎を鋳て、範宣子の為す所の刑書を著す。孔子曰く、「晋は其れ亡びんか。其の度を失えり。夫れ晋国は将に唐叔の受くる所の法度を守り、以て其の民を経緯すべき者なり。卿大夫序を以て之を守り、民是を以て能く其の道に遵いて其の業を守り、貴賤愆らざるは、所謂度なり。文公是を以て執秩の官を作り、被廬の法を為し、以て盟主と為れり。今此の度を棄てて、刑鼎を為り、銘鼎に在り、何を以て貴を尊ばん。何の業をか守らん。貴賤序無くば、何を以て国と為さん。且つ夫れ宣子の刑は、夷の搜なり、晋国乱制、之を若何にして其れ法と為さんや。」

孔子魯の大司寇と為り、父子訟うる者有り。夫子同狴に之を執う。三月別たず、其の父止めんことを請う。夫子之を赦す。季孫之を聞き、悦ばずして曰く、「司寇余を欺けり。曩に余に告げて曰く、『国家必ず孝を以て先とす』と。余今一の不孝を戮して以て民に孝を教うるは、亦た可ならずや。而るに又之を赦すは、何ぞや。」冉有以て孔子に告ぐ。子喟然として嘆じて曰く、「嗚呼、上其の道を失いて、其の下を殺すは、理に非ざるなり。孝を教えずして其の獄を聴くは、是れ不辜を殺すなり。三軍大敗するも、斬るべからざるなり。獄犴治まらざるも、刑すべからざるなり。何となれば、上の教之を行わざるは、罪民に在らざるが故なり。夫れ令を慢りて誅を謹むは、賊なり。斂を征するに時無きは、暴なり。試みずして成るを責むるは、虐なり。政此の三者無くして、然る後刑即くべきなり。書に云う、『義刑、義殺庸うる勿かれ、以て汝の心に即けよ、惟だ未だ事を慎むこと有らずと曰え』と。必ず教えて而る後に刑すを言うなり。既に道徳を陳べて以て先ず之に服せしめ、而して猶お可ならざれば、賢を尚びて以て之を勧め、又可ならざれば、即ち之を廃し、又可ならざれば、而る後に威を以て之を憚らしむ。是の若くすること三年にして、百姓正し。其れ邪民の化に従わざる者有れば、然る後に之を待つに刑を以てすれば、則ち民咸な罪を知る。詩に云う、『天子是れ毗け、民をして迷わざらしむ』と。是を以て威厳にして試みず、刑錯きて用いず。今の世は則ち然らず、其の教を乱して其の刑を繁くし、民をして迷惑して焉に陥らしめ、又従いて之を制す。故に刑彌いよ繁くして、盗勝えず。夫れ三尺の限、空車も登ること能わざる者は何ぞや、峻なるが故なり。百仞の山、重載も陟る者は何ぞや、陵遅なるが故なり。今世俗の陵遅久し、刑法有りと雖も、民踰ゆること勿からんや。」

孔子、魯の司寇（しこう）と為る。父子にして訟（うった）うる者有り。孔子之を拘（とら）え、三月別（わか）たず。其の父止（や）めんことを請う。孔子之を舎（ゆる）す。季孫之を聞き、説（よろこ）ばずして曰く、「是の老（ろう）や、予を欺く。予に語りて曰く、国家を為（おさ）むるには必ず孝を以てすと。今、一人を殺して不孝を戮（りく）せんとし、又之を舎す」と。冉子以て告ぐ。孔子慨然として歎じて曰く、「嗚呼、上之を失いて、下之を殺す。其れ可ならんや。其の民を教えずして、其の獄を聴くは、辜（つみ）なきを殺すなり。三軍大いに敗るるも、斬るべからず。獄犴（ごくかん）治まらざるも、刑すべからず。罪、民に在らざるが故なり。令を嫚（おこた）りて誅を謹（きび）しくするは、賊なり。今、生ずるや時有り、斂（あつ）むるや時無きは、暴なり。教えずして成功を責むるは、虐なり。此の三者を已（や）めて、然る後に刑即（つ）くべきなり。書に曰く、『義刑義殺、庸（もっ）て即（つ）くこと勿かれ、予維（こ）れ曰く未だ順事有らずと』と。教えを先にするを言うなり。故に先王は既に之に陳（の）ぶるに道を以てし、上、先ず之に服す。若し可ならざれば、賢を尚（たっと）びて以て之を綦（きわ）む。若し可ならざれば、不能を廃して以て之を単（つ）くす。綦（きわ）むること三年にして百姓、風に従う。邪民従わざれば、然る後に之を俟（ま）つに刑を以てすれば、則ち民、罪を知らん。詩に曰く、『尹氏大師、維（こ）れ周の氐（もと）、国の均（きん）を秉（と）り、四方是（こ）れ維（つな）ぐ。天子是れ庳（たす）け、民をして迷わざらしむ』と。是を以て威、厲（はげ）しくして試みず、刑、錯（お）きて用いず。此れの謂いなり。今の世は則ち然らず。其の教えを乱し、其の刑を繁くす。其の民迷惑して墮（お）つれば、則ち従って之を制す。是を以て刑弥（いよいよ）繁くして、邪勝たず。三尺の岸すら虚車（きょしゃ）登ること能わず。百仞の山も、負を任ずる車、登る。何ぞ則ち、陵遅（りょうち）なるが故なり。数仞の牆（かき）すら民踰（こ）えず。百仞の山も豎子（じゅし）馮（よ）りて游ぶは、陵遅なるが故なり。今の世、陵遅すること已（すで）に久し。而して能く民をして踰ゆること勿からしめんや。詩に曰く、『周道は砥（と）の如く、其の直きこと矢の如し。君子の履（ふ）む所、小人の視る所。眷焉（けんえん）として之を顧み、潸焉（さんえん）として涕（なみだ）を出だす』と。豈に哀しからずや」と。

孔子《晉志》を覽る。晉の趙穿、靈公を殺す、趙盾亡げしも、未だ山に及ばずして還る。史書す、「趙盾君を弒す。」盾曰く、「然らず。」史曰く、「子は正卿為り、亡げて境を出でず、返りて賊を討たず、子に非ずして誰ぞや。」盾曰く、「嗚呼、『我之を懷う、自ら伊(こ)の戚を詒す。』其れ我を之れ謂うか。」孔子嘆じて曰く、「董狐は、古の良史なり、書法隱さず。趙宣子は、古の良大夫なり、法の為に惡を受く。惜しいかな、境を越えなば乃ち免れしを。」

仲弓曰わく：「古の訟を聽くや、尤罰は事に麗け、其の心を以てせずと。得て聞く可きか。」孔子曰わく：「凡そ五刑の訟を聽くには：必ず父子の情に原づき、君臣の義を立てて以て之を權り、輕重の序を意論し、淺深の量を慎測して以て之を別ち、其の聰明を悉くし、其の忠愛を正して以て之を盡くす。大司寇刑を正し辟を明らかにして以て獄を察す、獄は必ず三訊す。指有りて簡無ければ、則ち聽かず。附くるは輕きに從い、赦すは重きに從う。疑獄は則ち泛く眾と之を共にし、疑わしければ則ち之を赦す、皆小大の比を以て成すなり。是の故に人を爵するには必ず朝にす、眾と之を共にすればなり。人を刑するには必ず市にす、眾と之を棄つればなり。古は公家刑人を畜わず、大夫養わざるなり。士之に塗に遇うも、以て之と言わず。之を四方に屏け、唯だ其の之く所のままにす。政に與るに及ばず、之を生かさんと欲せざるなり。」

衛の孫桓子、斉を侵し、敗に遇う。斉人之に乗じ、新築の大夫を執う。仲叔於奚、其の衆を以て桓子を救い、桓子乃ち免る。衛人邑を以て仲叔於奚に賞せんとするに、於奚辞す。曲懸の楽、繁纓もて以て朝せんことを請う。之を許し、書は三官に在り。子路衛に仕え、其の故を見て、以て孔子に訪う。孔子曰く、「惜しいかな、之に邑を多く与うるに如かず。惟だ器と名とは、以て人に仮すべからず、君の司る所なり。名は以て信を出し、信は以て器を守り、器は以て礼を蔵し、礼は以て義を行い、義は以て利を生じ、利は以て民を平らかにす、政の大節なり。若し以て人に仮さば、人に政を与うるなり。政亡べば、則ち国家之に従う、止むべからざるなり。」

賢良曰く、古者、教を篤くして以て民を導き、辟を明らかにして以て刑を正す。刑の治に於けるは、猶お策の禦に於けるがごときなり。良工は策無くして禦する能わざるも、策有りて用うる勿し。聖人は法を假りて以て教を成し、教成りて刑施されず。故に威は厲しくして殺さず、刑は設けて犯されず。今、其の紀綱を廢して張る能わず、其の禮義を壞りて防ぐ能わず。民は網に陷り、從いて之を獵るに刑を以てす、是れ猶お其の闌牢を開きて、發つに毒矢を以てするがごときなり、盡きざれば止まず。曾子曰く、『上其の道を失いて、民散ずること久し。如し其の情を得ば、即ち哀矜して喜ぶ勿かれ』と。夫れ民の治まらざるを傷まずして、己の能く奸を得るを伐るは、猶お弋者の鳥獸の罻羅に掛かるを睹て喜ぶがごときなり。今、天下の誅を被る者、必ずしも管・蔡の邪、鄧皙の偽有らず、恐らくは苗盡きて別かたず、民欺かれて治まらざらんことを。孔子曰く、『人にして不仁なる、之を疾むこと已甚だしきは、亂なり』と。故に民亂るれば之を政に反し、政亂るれば之を身に反す、身正しくして天下定まる。是を以て君子は善を嘉して不能を矜れみ、恩は刑人に及び、德は窮夫を潤し、惠を施して悅ばしく、刑を行いて樂しまざるなり。