昔者、暴王、之を作し、窮人、之を術ぶ。此れ皆な衆を疑わせ樸を遲らしむ。先聖王の之を患うるや、固より前に在り。是を以て之を竹帛に書し、之を金石に鏤め、之を盤盂に琢み、後世の子孫に傳え遺す。曰く、何の書にか焉れ存す。禹の『總徳』に之れ有り。曰く、「允に天に著われずして、民、而ち葆んぜず。既に凶心を防がざれば、天、之に咎を加う。厥の徳を慎まずんば、天命、焉ぞ葆んぜん」と。

沛の令公に善し、之を求むるも与へず、何ぞ自ら妄りに許して劉季に与ふる。」と。呂公曰く、「此れ児女子の知る所に非ざるなり。」と。卒に劉季に与ふ。呂公の女は乃ち呂后なり、孝恵帝・魯元公主を生む。高祖亭長為りし時、常て告帰して田に之く。呂后両子と田中に居りて耨る、一老父有り過ぎりて飲を請ふ、呂后因りて之に餔（くら）はす。老父呂后を相して曰く、「夫人は天下の貴人なり。」と。両子を相せしむるに、孝恵を見て、曰く、「夫人の貴き所以の者は、乃ち此の男なり。」と。魯元を相するに、亦皆貴し。老父已に去る、高祖適々旁舎より来る、呂后具に客の過ぎる有り、我が子母を相して皆大いに貴しと言ふ。高祖問ふ、曰く、「未だ遠からず。」と。乃ち追ひ及びて、老父に問ふ。老父曰く、「郷者（さきごろ）の夫人嬰児皆君に似たり、君の相は貴きこと言ふべからず。」と。高祖乃ち謝して曰く、「誠に父の言の如くんば、敢へて徳を忘れず。」と。高祖の貴きに及びて、遂に老父の処を知らず。高祖亭長為りしとき、乃ち竹皮を以て冠と為し、求盗をして薛に之きて之を治めしめ、時時之を冠す、貴きに及びて常に冠す、所謂「劉氏冠」とは乃ち是なり。高祖亭長を以て県の為に徒を酈山に送る、徒多く道に亡ぐ。自ら度るに至るに比びて皆之を亡はん、豊の西の沢中に到り、止まりて飲み、夜乃ち送る所の徒を解き縦つ。曰く、「公等皆去れ、吾も亦此より逝かん。」と。徒中の壮士従はんと願ふ者十余人。高祖酒を被り、夜沢中を径し、一人をして前に行かしむ。前に行く者還りて報じて曰く、「前に大蛇有りて径に当たる、願はくは還らん。」と。高祖酔ひて、曰く、「壮士行く、何ぞ畏れん。」と。乃ち前み、剣を抜きて撃ちて蛇を斬る。蛇遂に分かれて両と為り、径開く。行くこと数里、酔ひて、因りて臥す。後人来りて蛇の所に至る、一老嫗有り夜哭す。人何ぞ哭すると問ふ、嫗曰く、「人吾が子を殺す、故に之を哭す。」と。人曰く、「嫗の子何為れぞ殺さるる。」と。嫗曰く、「吾が子は、白帝の子なり、化して蛇と為り、道に当たる、今赤帝の子の為に之を斬らる、故に哭す。」と。

四つには、斎内親王の宮仕えし給うことならば、いつきのみことも、ひめみことも何とも、其御事と聞こゆる詞あるべきに、さること一言も無くて、ゆくりなく大宮づかえと云うべき物かは。唯だ天皇に仕え奉る女官たちなる事、論無き物をや。五つには、ももしきの大宮人とは、天皇に仕え奉る人とこそ聞こえたれ。たとい本は大内より来し人なればとても、今斎王に仕え奉り居る人を、うちまかせて然か云わん事はいかが。六つには、もし斎王の大御神に仕え給う事を詠める歌ならむには、反歌に御井の事のみを詠めるは、何のよしぞや。七つには、かの鈴鹿郡なる山の辺の事を、俗説なりとて、やぶられたるもあたらず。俗説とは、赤人の跡と云う事なり。赤人の事は、山辺という地の名によりて、附会したる物なれば、其説こそ俗説なれ、それをとり捨てたらむに、何の俗なる事か有らん。そもそもしか赤人の事を云いよせたるも、もと山辺という所、又古き清水のある故なれば、それもかえりて、古き跡なる証とこそすべけれ。又かの山辺村に、古え倭姫の命の宮有りしと云うも、偽なりとて、そのよしを論ぜられたるもあたらず。

されどまことに然かなりけんも知りがたきを、ひたぶるに偽言なりとは云うべくもあらず。その石の事は、とまれかくまれ、信夫郡より出だせりし事は、論無きをや。

去る夜半に曰く、兎角移らぬ物哉。あゝ苦労して何の用にも立たず、頓て打腐りて、只在りて果す迄よと也。

住菴の諸子各々悲泣作礼して云く、吾が師大慈大悲、願くは内観の大略を書せよ。書して留めて後来禅病疲倦吾が輩の如き者を救へ。師即ち頷す。立処に草稿成る。

古の今に傳はらざる者は、嘯なり、劍術なり、彈棋なり、打球なり。