史記 / 仲尼弟子列伝
端木賜,衞人,字子貢。少孔子三十一歳。子貢利口巧辭,孔子常黜其辯。問曰:「汝與回也孰愈?」對曰:「賜也何敢望回!回也聞一以知十,賜也聞一以知二。」子貢既已受業,問曰:「賜何人也?」孔子曰:「汝器也。」曰:「何器也?」曰:「瑚璉也。」陳子禽問子貢曰:「仲尼焉學?」子貢曰:「文武之道未墜於地,在人,賢者識其大者,不賢者識其小者,莫不有文武之道。夫子焉不學,而亦何常師之有!」又問曰:「孔子適是國必聞其政。求之與?抑與之與?」子貢曰:「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也,其諸異乎人之求之也。」子貢問曰:「富而無驕,貧而無諂,何如?」孔子曰:「可也;不如貧而樂道,富而好禮。」
新字:端木賜,衛人,字子貢。少孔子三十一歳。子貢利口巧辞,孔子常黜其弁。問曰:「汝与回也孰愈?」対曰:「賜也何敢望回!回也聞一以知十,賜也聞一以知二。」子貢既已受業,問曰:「賜何人也?」孔子曰:「汝器也。」曰:「何器也?」曰:「瑚璉也。」陳子禽問子貢曰:「仲尼焉学?」子貢曰:「文武之道未墜於地,在人,賢者識其大者,不賢者識其小者,莫不有文武之道。夫子焉不学,而亦何常師之有!」又問曰:「孔子適是国必聞其政。求之与?抑与之与?」子貢曰:「夫子温、良、恭、倹、譲以得之。夫子之求之也,其諸異乎人之求之也。」子貢問曰:「富而無驕,貧而無諂,何如?」孔子曰:「可也;不如貧而楽道,富而好礼。」
書き下し
端木賜は、衛の人、字は子貢。孔子より少きこと三十一歳。子貢は利口巧辞、孔子常に其の弁を黜く。問ひて曰く、「汝と回とは孰れか愈れる」と。対へて曰く、「賜や何ぞ敢へて回を望まん。回や一を聞きて以て十を知り、賜や一を聞きて以て二を知る」と。子貢既已に業を受け、問ひて曰く、「賜は何人ぞや」と。孔子曰く、「汝は器なり」と。曰く、「何の器ぞや」と。曰く、「瑚璉なり」と。陳子禽子貢に問ひて曰く、「仲尼焉にか学ぶ」と。子貢曰く、「文武の道未だ地に墜ちず、人に在り、賢者は其の大なる者を識り、不賢者は其の小なる者を識る、文武の道有らざる莫し。夫子焉にか学ばざらん、而して亦何の常師か之れ有らん」と。又問ひて曰く、「孔子是の国に適けば必ず其の政を聞く。之を求めたるか、抑々之を与へたるか」と。子貢曰く、「夫子は温・良・恭・倹・譲以て之を得たり。夫子の之を求むるや、其れ諸れ人の之を求むるに異なるか」と。子貢問ひて曰く、「富みて驕ること無く、貧しくして諂ふこと無きは、何如」と。孔子曰く、「可なり。貧しくして道を楽しみ、富みて礼を好むに如かず」と。
現代語訳
端木賜は衛の人で、字を子貢という。孔子より三十一歳年下である。子貢は弁が立ち言葉巧みであったので、孔子はいつもその弁舌を抑えた。孔子が尋ねた。「おまえと顔回とでは、どちらが優れているか。」子貢は答えた。「わたしなど、どうして顔回に及ぼうなどと望めよう。顔回は一を聞いて十を知り、わたしは一を聞いて二を知るだけだ。」子貢が教えを受けたのち、尋ねた。「わたしはどのような人間か。」孔子は言った。「おまえは器だ。」「何の器か。」「瑚璉(これん、宗廟の祭りで穀物を盛る貴い器)だ。」陳子禽(ちんしきん)が子貢に尋ねた。「仲尼(孔子)はどこで学んだのか。」子貢は言った。「周の文王・武王の道はまだ地に落ちてはおらず、人々の中に残っている。賢い者はその大きなところを覚え、賢くない者はその小さなところを覚えていて、どこにも文王・武王の道がないところはない。先生はどこででも学ばれたし、決まった師などあるはずもない。」陳子禽はまた尋ねた。「孔子はどの国に行っても、必ずその国の政治について相談を受ける。それは自分から求めたのか、それとも向こうから持ちかけられたのか。」子貢は言った。「先生は温和で、素直で、恭しく、慎ましく、へりくだっていて、それで相談を受けるのだ。先生の求め方は、ほかの人の求め方とは違うのではないか。」子貢が尋ねた。「富んでいても驕らず、貧しくてもへつらわないのは、いかがか。」孔子は言った。「それもよい。だが、貧しくても道を楽しみ、富んでいても礼を好む者には及ばない。」
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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論語・公冶長篇子貢曰く、『賜は何如。』子曰く、『女(なんじ)は器なり。』『何の器ぞ。』『瑚璉(これん)なり。』
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孔子家語・困誓子貢孔子に問いて曰わく、「賜既に人の下と為れり、而れども未だ人の下と為るの道を知らず。敢えて之を問う。」子曰わく、「人の下と為る者は、其れ猶お土のごときか。之を汨すこと深ければ、則ち泉を出だす。其の壌に樹うれば則ち百穀滋り、草木植わり、禽獣育つ。生ずれば則ち焉より出で、死すれば則ち焉に入る。其の功を多くして意とせず、其の志を弘くして容れざる無し。人の下と為る者は此を以てするなり。」
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言志四録・言志後録 第百九十条 小事を誇るは器小なり事に大小有り。常に大事を斡旋する者は、小事に於ては則ち蔑如たり。今人毎に小事を区処し、済し得て後自ら喜び、人に向かって誇説す。是れ其の器の小なるを見る。又是の人従前未だ曾て大事に手を下さざるを見る。
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『酔古堂剣掃』集峭・人に短有るは長を見はす所以作用有る者は、器宇定めて是れ凡ならず、受用有る者は、才情決然として露はれず。夫れ人に短有り、長を見はす所以なり。
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『了凡四訓』謙德之效・謙なれば則ち教へを受くるに地有り此に由りて之を觀れば、頭を舉ぐること三尺に、決して神明有り。吉に趨き凶を避くるは、斷然として我に由る。須らく我をして心を存し行ひを制し、毫も罪を天地鬼神に得ずして、心を虛しくし己を屈し、天地鬼神をして、時時我を憐れましめて、方めて福を受くるの基有り。彼の氣盈つる者は、必ず遠器に非ず。縱ひ發するも亦た受用無し。稍や識見有るの士は、必ず自ら其の量を狹めて、自ら其の福を拒むに忍びざるなり。況んや謙なれば則ち教へを受くるに地有りて、善を取ること窮まり無し。尤も業を修むる者の必ず少くべからざる所の者なり。
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『大和俗訓』巻之四・心術下一心のうつはものせばき人は、わが智ひとつを用ひて、万の事に通ずとおもひ、人の智を用ひず。古語に、自ら用ふれば小なりといへり。わが智ひとつをたのみて、人の智を用ひざれば、世間の万事、わが一人にて知りがたし。知らざること多ければ、小智といふべし。心のうつはものひろき人は、わが一人の智を用ひず、ひろく人に問ひて聞き、其よきをとり用ふる故、もろ人の知を合せて、わが智とす。是大知とすべし。凡人は、各得たる所あり、慣れたる事あり。十人には十人の知あり、百人には百人の知あり。各其人の長ぜる所を取用ふべし。さばかり才ある人も、天下古今、もろもろの事、われ一人の知にては知りがたし。一人の智は限あり、衆人の智はきはまりなしといへり。
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