中庸
哀公問政。子曰：「文、武之政，布在方策，其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。知仁勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。」
新字：哀公問政。子曰：「文、武之政，布在方策，其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，礼所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。知仁勇三者，天下之達徳也，所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。」
書き下し
哀公（あいこう）政を問う。子曰く、「文・武の政は、布（し）きて方策に在り。其の人存すれば、則ち其の政挙（あ）がり、其の人亡（な）ければ、則ち其の政息（や）む。人の道は政に敏（さと）く、地の道は樹に敏し。夫れ政なる者は、蒲盧（ほろ）なり。故に政を為すは人に在り。人を取るには身を以てし、身を修むるには道を以てし、道を修むるには仁を以てす。仁とは人なり、親を親しむを大なりと為す。義とは宜なり、賢を尊ぶを大なりと為す。親を親しむの殺（さい）、賢を尊ぶの等、礼の生ずる所なり。下位に在りて上に獲（え）られざれば、民は得て治むべからず。故に君子は以て身を修めざるべからず。身を修めんことを思わば、以て親に事えざるべからず。親に事えんことを思わば、以て人を知らざるべからず。人を知らんことを思わば、以て天を知らざるべからず。天下の達道は五、之を行う所以の者は三なり。曰く、君臣なり、父子なり、夫婦なり、昆弟（こんてい）なり、朋友の交わりなり。五者は天下の達道なり。知・仁・勇の三者は、天下の達徳なり。之を行う所以の者は一なり。或いは生まれながらにして之を知り、或いは学びて之を知り、或いは困（くる）しみて之を知る。其の之を知るに及びては一なり。或いは安んじて之を行い、或いは利として之を行い、或いは勉強して之を行う。其の功を成すに及びては一なり」と。
現代語訳
魯の哀公が政治について尋ねた。孔子は言われた。「文王・武王の政治は、記録として書物に残されています。しかし、それを担う人がいれば政治は行われ、その人がいなければ政治は止まってしまいます。人の道は政治に速やかに現れ、地の道は樹木の育ちに速やかに現れます。政治というものは、成長の速い蒲や葦のようなもので、正しい人を得れば見る間に育つのです。だから政治を行う要は、人にあります。人を得るには、まず自分自身の人格によります。身を修めるには道により、道を修めるには仁によります。仁とは人らしさであり、身近な者を大切にすることが第一です。義とは筋を通すことであり、賢者を尊ぶことが第一です。身近な者への親しみに程度の差があり、賢者を尊ぶことに序列があること、そこから礼が生まれます。下の立場にあって上の信頼を得られなければ、民を治めることはできません。だから君子は身を修めないわけにはいきません。身を修めようと思えば、親に仕えないわけにはいきません。親に仕えようと思えば、人を知らないわけにはいきません。人を知ろうと思えば、天を知らないわけにはいきません。天下に通じる道は五つあり、それを行うための徳は三つです。すなわち君臣、父子、夫婦、兄弟、友人の交わり。この五つが天下に通じる道です。知・仁・勇の三つが、天下に通じる徳です。そしてそれらを行うもとは、ただ一つ（誠）です。ある者は生まれながらにこれを知り、ある者は学んで知り、ある者は苦しみ抜いて知る。しかし知ってしまえば、みな同じです。ある者は自然にこれを行い、ある者は利があるから行い、ある者は無理をして行う。しかし成し遂げてしまえば、みな同じなのです」と。