後世への最大遺物 ／ 第一回・宗派の教師は入れるな
それで妙な癖があった人とみえまして、教会というものをたいそう嫌ったのです。それで「おれは別にこの金を使うことについて条件はつけないけれども、おれの建ったところの孤児院のなかに、デノミネーションすなわち宗派の教師は誰でも入れてはならぬ」という稀代な条件をつけて死んでしまった。それゆえに、今でもメソジストの教師でも、監督教会の教師でも、組合教会の教師でも、この孤児院にははいることはお気の毒でございますけれどもできませぬ（大笑）。そのほかは誰でもそこにはいることができる。それでこの孤児院の組織のことは長いことでございますから、今ここにお話し申しませぬけれども、前に述べた二百万ドルをもって買い集めましたところの山です。
書き下し
それで妙な癖があった人とみえまして、教会というものをたいそう嫌ったのです。それで「おれは別にこの金を使うことについて条件はつけないけれども、おれの建ったところの孤児院のなかに、デノミネーションすなわち宗派の教師は誰でも入れてはならぬ」という稀代な条件をつけて死んでしまった。それゆえに、今でもメソジストの教師でも、監督教会の教師でも、組合教会の教師でも、この孤児院にはいることはお気の毒でございますけれどもできませぬ。そのほかは誰でもそこにはいることができる。それでこの孤児院の組織のことは長いことでございますから、今ここにお話し申しませぬけれども、前に述べた二百万ドルをもって買い集めましたところの山です。
現代語訳
ところが妙な癖のある人だったとみえて、教会というものをひどく嫌っていました。それで、この金の使い道に条件はつけないが、自分が建てた孤児院の中に、宗派の教師は誰一人入れてはならない、という珍しい条件をつけて死んだのです。そのため今でも、メソジストの教師も、監督教会の教師も、組合教会の教師も、この孤児院に入ることはお気の毒ですができません。それ以外は誰でも入れます。この孤児院の仕組みについては長くなりますから今はお話ししませんが、先に述べた二百万ドルで買い集めたのが、あの山です。
解説
遺す人の癖がそのまま遺物に刻まれる、という実例です。ジラードは教会を嫌い、宗派の教師を入れるなという条件を付けた。内村はこれを珍しい条件と呼ぶだけで、非難も擁護もしません。伝道者でありながら、宗派を排除した遺贈を淡々と紹介できるところに、この人の幅があります。同時にこれは警告でもあって、遺物には自分の偏りも一緒に遺ってしまう。金を遺すときに条件を付けるなら、その条件が百年後にどう働くかまで考えよという含みが読み取れます。
この章句が説くこと
遺贈条件宗派偏り仕組み
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『墨子』兼愛中今、諸侯は獨り其の國を愛するを知りて、人の國を愛せず。是を以て其の國を舉げて以て人の國を攻むるを憚らず。今、家主は獨り其の家を愛するを知りて、人の家を愛せず。是を以て其の家を舉げて以て人の家を簒うを憚らず。今、人は獨り其の身を愛するを知りて、人の身を愛せず。是を以て其の身を舉げて以て人の身を賊うを憚らず。是の故に諸侯、相い愛せざれば、則ち必ず野戰す。家主、相い愛せざれば、則ち必ず相い簒う。人と人と相い愛せざれば、則ち必ず相い賊う。君臣、相い愛せざれば、則ち惠忠ならず。父子、相い愛せざれば、則ち慈孝ならず。兄弟、相い愛せざれば、則ち和調ならず。天下の人、皆な相い愛せざれば、强は必ず弱を執え、富は必ず貧を侮り、貴は必ず賤を傲り、詐は必ず愚を欺く。凡そ天下の禍簒怨恨、其の起こる所以の者は、相い愛せざるを以て生ずるなり。是を以て仁者は之を非とす。
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『墨子』魯問子墨子、公尚過を越に游ばしむ。公尚過、越王に説く。越王、大いに説び、公尚過に謂いて曰く、「先生、茍くも能く子墨子をして越に於いて寡人を教えしめば、請う、故吳の地、方五百里を裂きて以て子墨子に封ぜん」と。公尚過、許諾す。遂に公尚過の為に車五十乗を束ね、以て子墨子を魯に迎えて曰く、「吾れ夫子の道を以て越王に説く。越王、大いに悦びて過に謂いて曰く、『茍くも能く子墨子をして越に至りて寡人を教えしめば、請う、故吳の地、方五百里を裂きて以て子を封ぜん』と」。子墨子、公尚過に謂いて曰く、「子、越王の志を觀るに何若。意うに越王、将に吾が言を聴き、吾が道を用いんとせば、則ち翟、将に往かんとす。腹を量りて食い、身を度りて衣し、自ら羣臣に比せん。奚んぞ能く封を以て為さんや。抑そも越、吾が言を聴かず、吾が道を用いずして、我れ往かば、則ち是れ我れ義を以て糶るなり。之を糶るに鈞しくんば、亦た中國に於いてするのみ。何ぞ必ずしも越に於いてせんや」と。
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『墨子』七患今、其の子を負いて汲む者有り、其の子を井中に隊とせば、其の母は必ず従いて之を拯わん。今、嵗凶に、民饑え、道に餓うるは、此の疚み、子を隊とすより重し。其れ察する無かる可けんや。故に時年、嵗善ければ、則ち民は仁にして且つ良し。時年、嵗凶なれば、則ち民は吝にして且つ惡し。夫れ民に何の常か之れ有らん。為す者寡く、食らう者衆ければ、則ち嵗に豐なること無し。故に曰く、「財足らざれば則ち之を時に反り、食足らざれば則ち之を用に反る」と。故に先民は時を以て財を生じ、本を固くして財を用う、則ち財足る。故に上世の聖王と雖も、豈に能く五榖をして常に收まらしめて、旱水をして至らざらしめんや。然れども凍餓の民無き者は、何ぞや。其の力むること時に急にして、自ら養うこと儉なればなり。故に夏書に曰く「禹に七年の水あり」、殷書に曰く「湯に五年の旱あり」と。此れ其の凶餓に離るること甚し。然れども民の凍餓せざる者は、何ぞや。其の財を生ずること密にして、其の之を用うること節なればなり。
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『墨子』非攻下今、夫の師なる者の相い不利を為す者や、曰く、將、勇ならず、士、分たず、兵、利からず、教、習わず、師、衆からず、卒、和せず、威、圉がず、之を害すること久しからず、之を争うこと疾からず、之に孫うこと强からず、心を植うること堅からず、與國の諸侯、疑う。與國の諸侯、疑えば、則ち敵、慮を生じて意、嬴らん。
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