次に釈迦教令輪身の印。（過去身の密の蔵王。智吉祥印、常の如し。）【梵字】 次に千手忿怒身の印。（現在語密の蔵王。蓮華五貼印、常の如し。）【梵字】 次に弥勒降魔身の印。（未来意密の蔵王。無所不至印。）【梵字】 次に三世一体金剛蔵王の印。（三密合体の蔵王。内縛三貼印。）【梵字】 次に法界塔婆印。甚深には或いは三古印を用う。 唵阿瑟吒多羅舎多部惹縛日羅馱洛吽 入我我入観。（道場観に准ず。）正念誦。字輪観。（五大） 結界。（不動明王）召請。（金剛部心。或いは大鉤召）讃。（四智金剛）礼仏。（三反）【梵字】 （或いは）南無降伏諸魔金剛蔵王 発願。 本尊聖者、金剛蔵王、勝手・子守、両所権現。 山内の諸神、神祇冥道、金剛部中の諸眷属ら。 勧請。 本尊金剛蔵王尊、三仏一身の忿怒身。 金剛部中の諸聖衆、部類の諸神、眷属ら。 散念誦。 仏眼、大日、釈迦、千手、弥勒、本尊、文殊、地蔵、多聞天、吉祥天、大金、一字

道場観（如来拳印を結ぶ）。 観想。前に【梵字】字有り、変じて金峰山と成る。その頂上に【梵字】字有り、転じて金剛宝宮殿と成る。無量の荘厳、本より有して具足す。その宮殿の内に微妙の大壇有り。壇上に三つの宝蓮華有り。その上に各々満月輪有り。中の月輪の上に字有り、変じて宝鉢と成る。鉢は転じて釈迦如来と成る。身は黄金色、説法の相に住し、三十二相八十種好を具え、光明を放ち法界を照らす。次に右の月輪の中に【梵字】字有り、変じて八葉蓮華と成る。三世の諸仏入り住す。その内の宝蓮、変じて千手千眼の大悲者と成る。身は黄金色にして二十七面、千の手眼を具足し、光明を放ち法界を照らす。次に左方の月輪の中に【梵字】字有り、変じて五輪塔と成る。塔は変じて弥勒菩薩と成る。身は金色にして四八の相好を具え、宝冠の中に舎利塔を戴く。左手に青蓮を持ち、上に塔印を置き、右は願印を施す。各々無量の眷属囲遶す。 今この三尊は、すなわち釈迦の三密なり。濁世の衆生を度せんがため、剛強の有情を利せんがため、三密冥会して一身と成り、すなわち四摂三昧に入り、忿怒の身を現ぜんがため、すなわち身変じて【梵字】字と成る。字は転じて三貼杵と成る。杵の上に剣。（横に三古、上に立剣）智杵・鉞、変じて金剛蔵王と成る。身は青黒色にして忿怒の相に住し、頂上に三貼の冠を戴く。（本地の三身を表す。三部の眼目の位。）左手に剣印を結び左の腰の上に安ず。これ地魔を降伏し、国土を鎮護す。右手に三貼杵を執り、挙げ上げて打つ勢を作す。これ天魔を調伏し、仏法を護持す。面上に三目を具え、三障四魔の間を照らす。左足は盤石を蹈み、四海の重障を鎮む。右足は空を蹈み、曜宿の障を伏す。無量の火光を教えて国王の災難を焚焼す。この一心に三密を具え、三世は一心に帰す。故に三仏冥合して蔵王の身を現じ、天長地久の印を結び、国土を守り正法を持つ。金剛部の聖衆、ならびに勝手・子守・若王子・三十八所・金精・天満・八王子ら、山内の神祇冥衆、前後に囲繞す。（七処加持、常の如し。） 振鈴。次に両部の五智五仏の印言、ならびに釈迦・千手・弥勒・地蔵・多聞天王らの印明、結び誦すべし。（云々） 本尊加持の印明。（印。羯磨呪。）先ず大日の印言。金剛界大日。（智拳）

道場観（如来拳印を結ぶ）。 観想。前に金峰山有り、諸山囲遶す。その頂上に七宝の宮殿有り。その中に七宝荘厳の大壇有り。壇上に三蓮華有り。華上に各々月輪有り。その中の月輪に【梵字】字有り、変じて宝鉢と成る。鉢は転じて釈迦如来と成る。相好具足す。右の辺の月輪の中の字、転じて八葉蓮華と成る。（上に宝珠有り。）変じて千手千眼観自在菩薩と成る。（儀形は常の如し。）左方の月輪の中の字、変じて宝塔と成る。宝塔は転じて弥勒菩薩と成る。（相好は常の如し。）今この三尊、強強難化の衆生を度せんがため、三身冥会して四摂三昧に入り、すなわち忿怒の一身に住す。すなわち身変じて字と成り、転じて三古杵と成る。杵は転じて金剛蔵王と成る。身は青黒の忿怒像、頂に三古冠を戴く。面上に三目を具う。（本地の三仏、三界の闇を照見するを表す。）手に智剣印を結び、左の腰の上に安ず。これ下界の魔を降し、国土を護る。右手に三古を持ち挙げ、空に打つ勢を作す。すなわち上界の魔を降し、正法を守る。左足は盤石を蹈む。これ四海の重障を鎮め、煩悩障を降す。右足は空中を蹈む。これ罣宿の障を降し、所知障を伏す。この一心に三密を具え、三世は一心大空に帰す。故に三仏は一身に摂して金剛蔵王と為り、天長地久の印を結び、国を守り法を持つ。すなわち八大童子、勝手、子守、若宮、三十八所、八王子、金精、天満ら山内の神祇、部類眷属、前後に囲遶す。（七処加持。） 振鈴の後、金剛界の五智、胎蔵の五仏、ならびに釈迦・千手・弥勒・文殊・地蔵・多聞天らの印明、結び誦すべきなり。 本尊加持。先ず大日の印言。（智拳印。）（羯磨咒。）次に釈迦の印言。（鉢の印言、常の如し。） 次に内縛三脇印。内縛はすなわち自証の心月。三古はこの本地三尊三仏冥会、性徳の月輪に住するが故に。【梵字】 次に内縛三脇金剛印。【梵字】 入我我入観。（道場観に準ず。） 正念誦。字輪観。（五大）結界。（不動あるいは軍荼利）召請。（大鉤召あるいは金剛部心）讃。（四智）礼仏。【梵字】 発願。 本尊聖者、金剛蔵王、勝手・子守、三十八所、山内の神祇、諸神冥衆、金剛部中の諸眷属ら。 勧請。

本尊金剛蔵王尊、三仏すなわち一の忿怒身。部類眷属の諸神ら、金剛部中の諸聖衆。 散念誦。仏眼、大日（金）、釈迦、千手、弥勒、本尊、文殊、地蔵、不動、多聞、大金、一字、已上。 一、金剛蔵王行法次第。（最極の甚秘重なり。あるいは云う、これは護摩の法なり。） 種子【梵字】。三昧耶形。（三古の上に剣。）尊形。（三目二臂。） 道場観。（如来拳印を結ぶ。） 観想。前に【梵字】字有り、変じて金峰山と成る。これ金峰山の最も清浄の土なり。その頂上に字有り、八葉の大蓮華と成る。上に字有り、変じて法界宮殿と成る。中に微妙の大壇有り。壇上に大宝蓮華有り。上に字有り、満月輪と成る。中に字有り、変じて法界塔婆と成り、光明を放ち法界を照らす。宝塔は変じて大日如来と成る。身は白肉色、五仏の宝冠を着け、大智拳印に住す。万徳荘厳、白き大光明を放ち、十方を逼照す。四仏・四波羅蜜・十六大菩薩ら三十七尊、賢劫十六尊のほか、金剛部の天鬼、囲遶す。大日如来は不空王三昧に入り、教法流布のために、身変じて字と成り、変じて宝鉢と成る。挙体すなわち鉢なり。転じて釈迦如来と成る。身は黄金色、赤色の袈裟を着け、説法印に住す。最勝の法華らの経を説く。無量の聖衆囲遶す。更に濁世辺土の衆生を利せんがため、強強難化の有情を降伏せんがために、四摂三昧に入る。心中に字有り、変じて三脇金剛杵と成る。杵は転じて金剛蔵王と成る。青黒の忿怒身、頂上に三古冠を戴く。面上に三目有り。威怒は三界を照らし、すなわち三毒を降伏す。右手に三古を執り、頂上に拳げて打つ勢を作す。これ三毒の雲を払い、諸天の障を鎮め、すなわち仏法を守る。左手に大智剣印を結び、左腰の上に置く。これ無明の大地を鎮め、地魔の障を摧き、国土を護る。右足は空中を蹈む。これ徧無空の執を破り、法空の理を証す。左足は盤石を蹈む。よく有執の堅慢を降し、生空の理を証す。青色の大光明を放ち、普く国土を照らす。八大童子、子守・勝手、三十八所ら山内の神祇、護法冥衆、前後に囲遶す。本誓をもって同じく仏法を持ち、正法を護り、国の災いを滅して国土を潤す。また守護し、持念の行者をしばらく観じて出定す。（七処加持。）

おのおの護国の相に住し、前後に囲遶す。 振鈴。次に胎蔵の八葉九尊并びに金剛界三十七尊、釈迦・千手・弥勒等の印言を、悉く結び誦すべきなり。 本尊加持の印言。まず灌頂并びに秘密重位の印言。 次に釈迦の印言(鉢印、一字呪)。 次に拾印。開二大【梵字】 次に内縛三胋印。【梵字】 次に無所不至印。【梵字】 入我我入観。正念誦。字輪観。五大。 結界(降三世)。召請(召大鉤)。讃(四智本尊讃は奥にあり)。礼仏。【梵字】 発願。 本尊聖者、金剛蔵王、勝手・子守、八大童子、諸神・冥衆、金剛部中の諸眷属等。 勧請。 本尊、金剛蔵王尊、本地三身の諸聖衆、八大童子の諸眷属、部類の諸神・冥衆等。 散念誦。 仏眼、大日、釈迦、本尊、不動、降三世、多聞天、吉祥天女、大金、一字。 護摩。調伏(あるいは息災)。 火天段(常の如し)。部主段。調伏(降三世・不動)、息災(不動・降三世)。 蔵王讃。 昔、鷲峰にありて牟尼と名づけ、今は海中の金峰山にあり。 衆生を度せんがため蔵王と現じ、今世・後世に能く引導したまえ。

今、金剛蔵王は、本地高遠にして、其の徳甚だ妙なり。垂跡広大にして、利生も亦双び無し。是の故に万人、長途を歩みて当山に参詣す。貴賤の祈求、願楽に任す。財産を此の尊者に投ず。誠に願う所若し空しくんば、何ぞ其の苦を致さん。求願成らずんば、誰か其の労を為さん。利益広大なること、即ち彼を観て之を推す。抑も今其の本地を尋ぬれば、即ち三尊の妙体なり。其の垂跡を論ずれば、蔵王の一身なり。此れ三にして一なり、一にして亦三なり。是の三諦一如は、即ち三密一心の徳を表すなり。 即ち相伝に云う、昔、役優婆塞、天智天王の御宇、白鳳年中、金山大峰を開きて仏道を勤求す。末代相応の仏、濁世降魔の尊を祈る。時に大聖釈尊、忽然として現前し、護法の相を示す。行者白して言う、辺土の衆生、仏身を見るに堪えず。強強たる衆生には応ずる所に非ざるなり。願わくは応ずる所の身を示したまえ、と。時に釈尊、忽然として現ぜず。更に千眼大悲尊、自然に即ち涌現す。行者亦白す、今の尊は五部具成の仏、大悲抜苦の尊なり。双び無き柔軟の形体なるが故に、尚お悪世に応ぜざる所なり、と。時に大聖化滅して、亦弥勒大慈尊、自然に影現す。行者亦白して言う、大聖は此れ釈尊の補処、大慈与楽の尊なり。此の土に縁深し。爾りと雖も末代には尚お応ぜず。願わくは降魔の身を現じたまえ、と。其の時、宝石振動し、磐石の中より金剛蔵王青黒忿怒の像、忽然として涌出し、即ち盤石の上に住す。時に行者大いに歓喜し、敬重して奉崇す。此れ其の元始なり。 今、四尊影現とは、此れ四生済度、四海静謐の相を表示するなり。此の四仏の中、前の三仏は能変の本身為り、後の一仏は所変の一身為り。初めの三仏は、此の三世仏の体、即ち三密の尊像なり。所謂、釈迦は此れ過去已成の尊、身密の仏なり。次の千手は即ち現在の弥陀、正法輪身、此れ語密、語密説法の仏なり。次の弥勒は即ち当来作仏の大慈、意密の仏なり。此の尊は兜率に住す。此に喜足と云う。身に在るを悦と云い、心に在るを楽と名づけ、喜と為す。此れ意密大慈なるが故なり。今、三密を三世と為す。身口意を以て即ち過現当の三世と為す。故に三尊は即ち三世三密の仏身なり。今、三身の差別と為すと雖も、此れ即ち釈迦三密一仏の万徳なり。此の一心に三密を具し、三仏は即ち一心に帰す。故に三仏合して一身を現ず。此れ金剛蔵王為り。即ち大聖釈迦の所変なり。亦今の四身を合して三部と為す。此れ即ち釈迦所証の大定・智・悲の三宝、此に仏・蓮・金の三部と云うなり。即ち釈迦の此の大定普門の万徳、千手・弥勒を合して蓮華部と為す。此れ大悲万行の体なるが故に。蔵王は即ち大智、此れ金剛部の仏なり。誠に今、蔵王の二部合して不二の秘仏、悉地速成の義、之を思え。

「今の御体にては守護しがたし」とて、当山に追い帰し奉る。その後、すなわち大恣怒の身を現じ、涌出す。今の山上の蔵王これなり。具に縁起に載する如きのみ。摂無疑経に云わく、釈尊の大恣怒、自性輪金剛蔵王大菩薩、降魔のゆえに現ずるところ、と。（文）縁起に云わく、蔵王は虚空を体とし法界を守る、と。（云云） 問うて云わく、蔵王三所の本地の次第は如何。答う。第一は中尊蔵王（釈迦）。第二は東蔵王（千手）。第三は西蔵王（弥勒）。かの三所は過去・現在・未来の三尊なり、と。（云云） 問うて云わく、子守・勝手・金精大明神・三十八所・八大明王等、ことごとく月氏より日域に垂跡す、と。（云云）しからば天竺においてはいかん。答えて云わく、縁起の如きは、霊鷲山において、四方の角を守護する護法なり。しかして鷲峯・檀徳飛来の時、おのおの随い来たる、と。（云云）まず子守は未申の護法なり。衆生を哀れむこと一子の如し（本地は地蔵）。次に勝手は辰巳の護法。悪相を慕い四魔を払う。八大竜王は威を振るい怨敵を破る（本地は毘沙門）。次に金精大明神は艮の護法（本地は大日）。次に三十八所八大明王は戌亥の護法（本地は十一面）。 問うて云わく、下山より山上に至る入堂の次第は如何。答えて云わく、発心門、金鳥居なり。蔵王堂。天満。佐桃（西頬、勝手の御子なり）。勝手（同じく下社と号す）。八王子（同じ）。上宮（東頬。子守これなり。並び坐す三十八所は一即の之）。牛頭（西頬。天王なり）。二鳥居（金精大明神。修行門と号す）。宝塔。一人宿（薜嶽水と号す。右の方にこれあり）。二人宿（今祇園珠勝と号す。水は左の方にあり）。天井嶽。三人宿（寺汲清水と号す。左の方にあり）。四人宿（鞍懸と号す）。猪鼻。釜?懸。等覚門。子守。白山。蔵王堂。三十八所（ここにおいて上頭巾、蔵王堂の前に懸負い入峯す）。妙覚門。入堂の次第かくの如し。 問うて云わく、いずれの聖主か金峯山に御幸あるや否や。答えて云わく、白河院臨幸す、と。（云云）所以は、扶桑記に云わく、寛治六年壬申七月十二日、太上天皇、金峯山に参る。参着の御在所にて御灯明ならびに法華経百部、金泥五部大乗経、同字法華経等を供え奉る。崛請百僧、百帖の甲袈裟を施す。（三室戸）導師は権僧正隆明、と。（云云） 南無五大力菩薩 ときに弘治三年林鐘下旬、三道兼学の先達、両部阿闍梨の行者、知見院献助権僧正の自筆の本をもって、亀鏡に備えんがため書写しおわる。昌胤これを記す。 山伏一道三国相伝のこと それ修験一道の根本は、過去七仏以前、一因陰陽の祖師なり。また分かつ、空王・西光・盧舎那、金剛界・胎蔵界大日五仏四菩薩。後世に云わく、自然光仏。仏の御出世、一千年以前に踏む。この峯を初め給いて以後、今日に迄る。釈尊は五拾五の如来の成道なり。何れの仏の御出世の時にも入峯の御出世あり。また天竺の七部の雪山は、蜜多羅山、および目真隣陀山、摩訶弥楼山、日月