管子 / 輕重甲
桓公問於管子曰:「今欲調髙下,分并財,散積聚。不然,則世且并兼而無止,蓄餘藏羨而不息,貧賤鰥寡獨老不與得焉。散之有道,分之有數乎?」管子對曰:「唯輕重之家為能散之耳。請以令輕重之家。」桓公曰:「諾。」東車五乗,迎癸乙於周下原。桓公問四,因與癸乙、管子、寗戚相與四坐。桓公曰:「請問輕重之數。」癸乙曰:「重籍其民者失其下,數欺諸侯者無權與。」管子差肩而問曰:「吾不籍吾民,何以奉車革?不籍吾民,何以待鄰國?」癸乙曰:「唯好心為可耳。夫好心則萬物通,萬物通則萬物運,萬物運則萬物賤,萬物賤則萬物可因。知萬物之可因而不因者,奪於天下。奪於天下者,國之大賊也。」
新字:桓公問於管子曰:「今欲調高下,分并財,散積聚。不然,則世且并兼而無止,蓄余蔵羨而不息,貧賤鰥寡独老不与得焉。散之有道,分之有数乎?」管子対曰:「唯軽重之家為能散之耳。請以令軽重之家。」桓公曰:「諾。」東車五乗,迎癸乙於周下原。桓公問四,因与癸乙、管子、寗戚相与四坐。桓公曰:「請問軽重之数。」癸乙曰:「重籍其民者失其下,数欺諸侯者無権与。」管子差肩而問曰:「吾不籍吾民,何以奉車革?不籍吾民,何以待鄰国?」癸乙曰:「唯好心為可耳。夫好心則万物通,万物通則万物運,万物運則万物賤,万物賤則万物可因。知万物之可因而不因者,奪於天下。奪於天下者,国之大賊也。」
書き下し
桓公管子に問いて曰く、「今髙下を調え、并せられたる財を分かち、積聚を散ぜんと欲す。然らずんば、則ち世且に并兼して止む無く、餘りを蓄え羨を藏して息まず、貧賤鰥寡獨老は與りて得ざらん。之を散ずるに道有り、之を分かつに數有りや」と。管子對えて曰く、「唯だ輕重の家のみ能く之を散ずるのみ。請う令を以て輕重の家せしめよ」と。桓公曰く、「諾」と。車五乗を東し、癸乙を周の下原に迎う。桓公四たび問い、因りて癸乙・管子・寗戚と相い與に四たび坐す。桓公曰く、「請う輕重の數を問う」と。癸乙曰く、「重く其の民に籍る者は其の下を失い、數しば諸侯を欺く者は權と與する無し」と。管子肩を差えて問いて曰く、「吾れ吾が民に籍らずんば、何を以て車革を奉ぜん。吾が民に籍らずんば、何を以て鄰國を待たん」と。癸乙曰く、「唯だ好心のみ可なるのみ。夫れ好心なれば則ち萬物通じ、萬物通ずれば則ち萬物運り、萬物運れば則ち萬物賤しく、萬物賤しければ則ち萬物因るべし。萬物の因るべきを知りて因らざる者は、天下に奪わる。天下に奪わるる者は、國の大賊なり」と。
現代語訳
桓公が管子に問うた。いま高い安いを整え、抱え込まれた財を分け、積み上がったものを散らしたい。そうしなければ世は併呑をやめず、余りを蓄え貯め込んでやまず、貧しい者、身寄りのない者、老いた者は分け前にあずかれない。散らすのに道はあるか。分けるのに数え方はあるか。管子が答えた。ただ値の上げ下げを扱う家だけがそれを散らせます。令を出してそうさせなさい。桓公は、よし、と言った。車五乗を東へ出し、癸乙を周の下原に迎えた。桓公は四たび問い、癸乙と管子と寗戚とともに四人で座った。桓公が言った。値の上げ下げの数え方について聞きたい。癸乙が言った。重く民から取り立てる者は下を失い、たびたび諸侯を欺く者は組む相手を失います。管子が肩を並べて問うた。私が民から取り立てなければ、何によって車と武具を整えるのか。民から取り立てなければ、何によって隣国に備えるのか。癸乙が言った。ただ好い心だけです。好い心があれば万物は通じ、万物が通じれば万物はめぐり、万物がめぐれば万物は安くなり、万物が安くなれば万物は使える。万物が使えると知りながら使わない者は、天下に奪われる。天下に奪われる者は、国の大きな賊です。
解説
この章句が説くこと
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『五常訓』巻之五・信一子曰く、人にして信無くんば其の可なるを知らざるなり。人の心信実なるは、万事の基にして、人にまじはるの道なり。若信なければ、万事すべて、偽なれば、人にまじはりて、如何ぞ善なるべき。たとへば大車の荷車に輗なければ、牛の首に車をかくる事ならず。小車の乗車に軏なければ、車を馬にかくる事ならず。車と牛馬とは別の物なれど、輗と軏とあれば、是を以て牛馬に車をかけて引かしむべし。若此ものなくんば、何を以てか車をやるべきや。人にまじはるに信ならざるも、亦かくの如し。人と我とは、二物なり。信実を以て交はれば、互に感通して、道行はる。若信なくして人と交はらば、我人にまことなく、人我を信ぜず。彼と我と感通せず。何を以てか道行はれんや。
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『五常訓』巻之五・信一朱子曰、人の誠ならざる所、多くは言の上にありと。信をまもるに、言語の上に心を用ひて、実を以てすべし。一朋友に交るには、もとより愛敬を用ふべし。然れども、信なければ、愛敬も偽より出て、誠の愛敬にあらず。顔色をやはらげ、容貌をうやうやしくするも、偽りかざれるは、愛敬とすべからず。
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『十善法語』巻第十一・不邪見戒之中総シテ心ノアル処ハ形ノアル処。形ノ生スル処ニ其心生スルシヤ。此女人自ノ眉目鼻口ノソナヘニ自執着セシ故。一息截断ノ時。其着セル心還テ己カ面上ニ生シ。虫ト為テ暫モ離レ得ヌシヤ。摩訶羅ト云ハ梵語デ。此ニハ老ナリ愚ナリト翻スル。愚人ノ年ヲ重ネタル者ノ名シヤ。看ヨ。正法ハ智愚ヲ択ハヌ。唯信アル処ニ此縁起実相ハ顕ルルシヤ。今日ノ者モ純一ニ心ヲ寄セハ。仮令摩訶羅ナリトモ。甚深ノ法ニ通達スヘキシヤ。
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『五常訓』巻之一・総論又孟子はじめて仁義礼智の四徳をつらねて説き給へり。是又仁義の外、礼智あるにあらず。礼は仁よりいで、智は義の内にあり。朱子の、礼は仁の著るるなり。智は義の蔵るるなりといへるが如し。仁義をわかちて四徳を説くは、陰陽をわかてば、春夏秋冬の四時となるに本づけり。前漢の董仲舒曰く。仁義礼智信五常の道は、王者の当に修飾すべき所なりといへり。是四徳に信を加へて、五常と説ける始なり。四徳の外、別に信あるにあらず。四徳のまことありて偽無きは、即信なり。信なければ仁義礼智にあらず。たとへば四時の内に土用ありて、木火金水の気行はるるが如し。木火金水も、土なければ生ぜず。是董仲舒のはじめて説き出せるにもあらず。上代よりすでに此説あればなり。
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『韓非子』外儲說左下第三十三魯の哀公孔子に問ひて曰く、「吾聞く古者夔一足有りと、其れ果して信に一足有るか。」孔子対へて曰く、「不なり、夔は一足に非ざるなり。夔は忿戾悪心にして、人多く説喜せざるなり。然りと雖も、其の以て人の害を免るるを得る所以の者は、其の信を以てなり。人皆曰く、独り此の一あれば、足れり、と。夔は一足に非ざるなり、一にして足るなり。」哀公曰く、「審かに而り、固より足れり。」一に曰く、哀公孔子に問ひて曰く、「吾聞く夔は一足なりと、信か。」曰く、「夔は、人なり、何の故に一足ならん。彼其れ他に異なること無し、而して独り声に通ず。堯曰く、夔は一にして足れり、と。楽正と為さしむ。故に君子曰く、夔は一有り、足れり、と。一足に非ざるなり。」三。文王崇を伐ち、鳳黄の虚に至る、韈の係解く、因りて自ら結ぶ。太公望曰く、「何為れぞや。」王曰く、「上は、君と処るもの皆其の師なり。中は、皆其の友なり。下は、尽く其の使なり。今皆先君の臣なり、故に使ふべきもの無きなり。」一に曰く、晋の文公楚と戦ひ、黄鳳の陵に至る、履の係解く、因りて自ら之を結ぶ。左右曰く、「以て人を使ふべからざるか。」公曰く、「吾聞く、上は、君の与に居る所、皆其の畏るる所なり。中は、君の与に居る所、皆其の愛する所なり。下は、君の与に居る所、皆其の侮る所なり。寡人不肖なりと雖も、先君の人皆在り、是を以て之を難るなり。」季孫士を好み、終身荘にして、居処衣服常に朝廷の如し。而して季孫適ま懈り、過失有り、而して長く為すこと能はざるなり。故に客以て己を厭易すと為し、相与に之を怨み、遂に季孫を殺す。故に君子は泰を去り甚を去る。一に曰く、南宮敬子顔涿聚に問ひて曰く、「季孫孔子の徒を養ひ、朝服して与に坐する所の者十を以て数ふるに賊に遇ふは、何ぞや。」
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『春秋左氏伝』成公十七年 郤至、乱を作さず「季子、余を欺けり」と。厲公將に難を作さんとす。胥童曰く、「必ず三郤を先にせよ。族大にして怨み多し。大族を去れば偪(せま)られず、怨み多きに敵すれば庸(こう)有り」と。公曰く、「然り」と。郤氏之を聞く。郤錡、公を攻めんと欲して曰く、「死すと雖も、君必ず危からん」と。郤至曰く、「人の立つ所以は、信・知・勇なり。信は君に叛かず、知は民を害せず、勇は亂を作さず。茲の三者を失はば、其れ誰か我に與(くみ)せん。死して怨み多くば、將た安(いづ)くにか之を用ゐん。君實に臣有りて之を殺す、其れ君を何とか謂はん。我の罪有るや、吾が死するは後(おそ)し。若し不辜を殺さば、將に其の民を失はんとす。安きを得んと欲するも得んや。命を待つのみ。君の祿を受け、是を以て黨を聚む。黨有りて命を爭ふは、罪孰(いづ)れか焉(これ)より大ならん」と。壬午、胥童・夷羊五、甲八百を帥ゐて、將に郤氏を攻めんとす。長魚矯、眾を用ゐること無からんことを請ふ。公、清沸魋(せいふつたい)をして之を助けしむ。戈を抽き衽(じん)を結びて、偽りて訟ふる者となる。三郤將に榭に謀らんとす。矯、戈を以て駒伯・苦成叔を其の位に殺す。溫季曰く、「威を逃れん」と。遂に趨る。矯、諸を其の車に及び、戈を以て之を殺す。皆諸を朝に尸(さら)す。胥童、甲を以て欒書・中行偃を朝に劫(おびや)かす。矯曰く、「二子を殺さずんば、憂ひ必ず君に及ばん」と。公曰く、

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