管子 / 山至數
桓公又問於管子曰:「有人教我,謂之請士。曰:『何不官百能?』」管子對曰:「何謂百能?」桓公曰:「『使智者盡其智,謀士盡其謀,百工盡其巧。』若此,則可以為國乎?」管子對曰:「請士之言非也。禄肥則士不死,幣輕則士簡賞,萬物輕則士偷幸。三怠在國,何數之有?彼榖十藏於上,三游於下,謀士盡其慮,智士盡其知,勇士輕其死,請士所謂妄言也。不通於輕重,謂之妄言。」
新字:桓公又問於管子曰:「有人教我,謂之請士。曰:『何不官百能?』」管子対曰:「何謂百能?」桓公曰:「『使智者尽其智,謀士尽其謀,百工尽其巧。』若此,則可以為国乎?」管子対曰:「請士之言非也。禄肥則士不死,幣軽則士簡賞,万物軽則士偸幸。三怠在国,何数之有?彼穀十蔵於上,三游於下,謀士尽其慮,智士尽其知,勇士軽其死,請士所謂妄言也。不通於軽重,謂之妄言。」
書き下し
桓公又た管子に問いて曰く、「人有りて我に教うるあり、之を請士と謂う。曰く、『何ぞ百能を官せざる』と」と。管子對えて曰く、「何をか百能と謂う」と。桓公曰く、「『智者をして其の智を盡くさしめ、謀士をして其の謀を盡くさしめ、百工をして其の巧を盡くさしむ』と。此くの若くんば、則ち以て國を為むべきか」と。管子對えて曰く、「請士の言は非なり。祿肥ゆれば則ち士は死せず、幣輕ければ則ち士は賞を簡にし、萬物輕ければ則ち士は偷幸す。三怠國に在らば、何の數か之れ有らん。彼れ榖の十は上に藏し、三は下に游べば、謀士は其の慮りを盡くし、智士は其の知を盡くし、勇士は其の死を輕んず。請士の所謂は妄言なり。輕重に通ぜざる、之を妄言と謂う」と。
現代語訳
桓公がまた管子に問うた。私に教えてくれる人がいて、請士という。どうしてあらゆる能ある者を官に就けないのか、と言う。管子が答えた。あらゆる能とは何のことでしょう。桓公が言った。智ある者にその智を尽くさせ、謀る士にその謀を尽くさせ、あらゆる工人にその技を尽くさせる、ということだ。そうすれば国は治められるか。管子が答えた。請士の言葉は違います。禄が厚すぎれば士は命を懸けず、銭が軽ければ士は賞を軽んじ、物が安ければ士は楽をして幸運を待ちます。この三つの怠りが国にあって、何の数え方がありましょう。穀物の十が上に蓄えられ、三が下に流れていれば、謀る士はその思案を尽くし、智ある士はその知を尽くし、勇ある士は死を軽んじます。請士の言うことはでたらめです。値の上げ下げに通じないものを、でたらめといいます。
解説
この章句が説くこと
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司馬法・嚴位凡そ人は、愛に死し、怒りに死し、威に死し、義に死し、利に死す。
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『墨子』非命下是の故に子墨子曰く、今、天下の君子の文章を為り言談を出だすは、将に其の頰舌を勤勞し、其の唇呡を利せんとするに非ざるなり。中に實に将に其の國家邑里萬民の刑政を為さんと欲する者なり。今や王公大人の早く朝し晏く退き、獄を聴き政を治め、終朝、均しく分かちて敢えて怠倦せざる所以の者は、何ぞや。曰く、彼れ以為えらく强ければ必ず治まり、强からざれば必ず亂れ、强ければ必ず寕く、强からざれば必ず危うしと。故に敢えて怠倦せず。
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『武士道』原序・愛妻の問いが動機となる予が此一小冊子を述作するに至りたる直接の動機は、愛妻のしばしば予に問ふに、日本に行はるる彼此の思想習慣の理由根拠を以てするに在りき。ド・ラヴレー氏及び愛妻に対し、満足なる解答を与へんとするに当りて、予は知りぬ、先づ封建主義と武士道の何物たるかを了知するに非ずんば、即ち現時日本の道徳思想は、一の秘本にして繙き窺ふべからざるものなることを。予の病、久しく癒えず、為に疎懶、日を銷するの止むを得ざるを機とし、かつて多次、家庭の談話に於て与へたる答解を記述したるもの、即ち此書の骨子を成し、其拠る所は主として、封建思想のなお旺盛なりし時、予が少年の日に当りて示教を受けたるものに係る。彼れには小泉八雲氏及びフレエザー夫人あり、此れには又たサー・アーネスト・サトウ及びチャンバレン教授あるの中間に立ち、英語を以て日本に関する述作を成さんは、けだし躊躇失望すべきものあり。
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『墨子』兼愛下且つ惟だ泰誓のみ然りと為すにあらず、禹誓と雖も即ち亦た猶お是のごときなり。禹曰く、「濟濟たる有衆、咸な朕が言を聴け。惟だ小子のみ敢えて亂を稱するを行うに非ず。蠢たる茲の有苗、天の罰を用う。若し予れ既に爾の羣を率い、羣諸に對して以て有苗を征せん」と。禹の有苗を征するや、富貴を重ね、福禄を干め、耳目を樂しましむるを求むるに非ざるなり。以て天下の利を興し、天下の害を除かんことを求むるなり。即ち此れ禹の兼なり。子墨子の謂う所の兼なる者と雖も、禹に於て求めたり。
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