管子 ／ 形勢
疑今者察之古，不知來者視之往。萬事之生也，異趣而同歸，古今一也。生棟覆屋，怨怒不及。弱子下瓦，慈母操箠。天道之極，逺者自親；人事之起，近親造怨。萬物之於人也，無私近也，無私逺也，巧者有餘，而拙者不足。其功順天者天助之，其功逆天者天違之。天之所助，雖小必大；天之所違雖成必敗。順天者有其功，逆天者懷其凶，不可復振也。
新字：疑今者察之古，不知来者視之往。万事之生也，異趣而同帰，古今一也。生棟覆屋，怨怒不及。弱子下瓦，慈母操箠。天道之極，遠者自親；人事之起，近親造怨。万物之於人也，無私近也，無私遠也，巧者有余，而拙者不足。其功順天者天助之，其功逆天者天違之。天之所助，雖小必大；天之所違雖成必敗。順天者有其功，逆天者懐其凶，不可復振也。
書き下し
今を疑う者は之を古に察し、來を知らざる者は之を往に視る。萬事の生ずるや、趣を異にして歸を同じくす、古今一なり。生棟屋を覆すも、怨怒及ばず。弱子瓦を下ろせば、慈母箠を操る。天道の極まりは、遠き者も自ら親しみ、人事の起こりは、近く親しきが怨みを造る。萬物の人に於けるや、私に近づくこと無く、私に遠ざかること無し、巧なる者は餘り有り、而して拙なる者は足らず。其の功天に順う者は天之を助け、其の功天に逆らう者は天之に違う。天の助くる所は、小なりと雖も必ず大に、天の違う所は成ると雖も必ず敗る。天に順う者は其の功を有ち、天に逆らう者は其の凶を懷き、復た振う可からざるなり。
現代語訳
今がわからない者は昔に照らし、これからがわからない者は過ぎたことを見る。あらゆる事は起こり方が違っても行き着く先は同じで、昔も今も変わらない。生木の棟が家を倒しても、怨みや怒りは向かわない。幼子が屋根の瓦を下ろせば、やさしい母も鞭を取る。天の道が極まれば遠い者までおのずと親しみ、人の事が起これば近しい者こそが怨みを作る。万物は人に対して、私情で近づきも遠ざかりもしない。巧みな者には余りがあり、拙い者には足りない。その働きが天に順う者は天が助け、天に逆らう者は天が背く。天が助けるものは小さくても必ず大きくなり、天が背くものは成っても必ず敗れる。天に順う者はその功を保ち、天に逆らう者は凶を抱えて、二度と立ち直れない。
解説
先が読めないときにどうするかを、二句で言い切って始めます。今を疑う者は之を古に察し、來を知らざる者は之を往に視る。過ぎたことは当てにならないと考えがちなところを、逆に置きました。理由も添えます。事は起こり方が違っても行き着く先が同じだから、と。中ほどの生木の棟と幼子の瓦は、同じ損害でも人は相手を選んで怒るという観察です。だから怨みは、遠い他人ではなく近しい者から起こります。
この章句が説くこと
今を疑う者は之を古に察し来を知らざる者は之を往に視る万事の生ずるや趣を異にして帰を同じくす天道の極まりは遠き者も自ら親しみ人事の起こりは近く親しきが怨みを造る天の助くる所は小なりと雖も必ず大なり歴史前例
関連する章句
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『管子』形勢解棟生にして橈み任に勝えざれば則ち屋覆るも、人怨みざるは、其の理然ればなり。弱子は、慈母の愛する所なり、其の理を以て動かざる者瓦を下せば、則ち慈母之を笞つ。故に其の理を以て動く者は、屋を覆すと雖も怨みと為さず。其の理を以て動かざる者は、瓦を下せば必ず笞たる。故に曰く、「生棟屋を覆すも、怨怒及ばず。弱子瓦を下せば、慈母箠を操る」と。天道を行い、公理を出だせば、則ち逺き者も自ら親しむ。天道を廢し、私為を行えば、則ち子母も相怨む。故に曰く、「天道の極、逺き者も自ら親しむ。人事の起こり、近親も怨みを造る」と。古者武王は地方百里に過ぎず、戰卒の衆万人に過ぎず、然れども能く戰い勝ち攻め取り、立ちて天子と為り、世之を聖王と謂うは、之を為すの術を知ればなり。桀・紂は貴くして天子と為り、富みて海内を有ち、地方甚だ大に、戰卒甚だ衆きも、身死し國亡び、天下の僇と為るは、之を為すの術を知らざればなり。故に能く之を為せば、則ち小も大と為る可く、賤も貴と為る可し。之を為す能わざれば、則ち天子と為ると雖も、人猶お之を奪うなり。故に曰く、「巧なる者は餘り有り、而して拙なる者は足らざるなり」と。
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『管子』形勢之を樂しましむること莫ければ則ち之を哀しむこと莫く、之を生かすこと莫ければ則ち之に死すること莫し。往く者は至らず、來たる者は極まらず。道の言う所の者は一なり、而して之を用うる者は異なり。道を聞きて好みて家を為むる者有り、一家の人なり。道を聞きて好みて鄉を為むる者有り、一鄉の人なり。道を聞きて好みて國を為むる者有り、一國の人なり。道を聞きて好みて天下を為むる者有り、天下の人なり。道を聞きて好みて萬物を定むる者有り、天地の配なり。道の往く者は其の人來たること莫く、道の來たる者は其の人往くこと莫し。道の設くる所は、身の化するなり。滿を持する者は天と與にし、危きを安んずる者は人と與にす。天の度を失えば、滿つと雖も必ず涸れ、上下和せざれば、安しと雖も必ず危うし。天下に王たらんと欲して天の道を失えば、天下は得て王たる可からざるなり。天の道を得れば、其の事自然の若し。天の道を失えば、立つと雖も安からず。其の道既に得れば、其の之を為すを知ること莫く、其の功既に成れば、其の之を釋くを知ること莫し。之を藏して形無きは、天の道なり。
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『管子』形勢解人主術數を學ぶに務め、正理を行うに務むれば、則ち變化日に進み、大功に至るも、愚人は知らざるなり。亂主は淫佚邪枉にして、日に無道を為し、滅亡に至るも自ら知らざるなり。故に曰く、「其の之を為すを知る莫くして、其の功既に成る。其の之を舍つるを知る莫くして、之を藏して形無し」と。古者三王五霸は皆な人主の天下を利する者なり、故に身貴顯にして子孫其の澤を被る。桀・紂・幽・厲は、皆な人主の天下を害する者なり、故に身困傷して子孫其の禍を蒙る。故に曰く、「今を疑う者は之を古に察し、來を知らざる者は之を往に視る」と。神農は耕を教え榖を生じて以て民の利を致す。禹は身ら瀆を決し、髙きを斬り下きに橋して以て民の利を致す。湯・武は無道を征伐し、暴亂を誅殺して以て民の利を致す。故に明主の動作は異なりと雖も、其の民を利するは同じきなり。故に曰く、「萬事の任は、起こるを異にして歸を同じくす、古今一なり」と。
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『管子』形勢解解惰簡慢にして、之を以て主に事うれば則ち不忠、之を以て父母に事うれば則ち不孝、之を以て事を起こせば則ち成らず。故に曰く、「怠倦なる者は及ばざるなり」と。規矩を以て方圜を為せば則ち成り、尺寸を以て長短を量れば則ち得、法數を以て民を治むれば則ち安し。故に事の理に廣らざる者は、其の成ること神の若し。故に曰く、「廣むる無き者は神に疑う」と。主に事えて力を盡くさざれば則ち刑有り、父母に事えて力を盡くさざれば則ち親しまれず、業を受け學を問いて務を加えざれば則ち成らず。故に朝に勉力して進むに務めざれば、夕に功を見わす無し。故に曰く、「朝に其の事を忘るれば、夕に其の功を失う」と。中情信誠なれば則ち名譽美なり、行を修めて謹敬なれば則ち尊顯附く。中に情實無ければ則ち名聲惡し、行を修むること慢易なれば則ち汚辱生ず。故に曰く、「邪氣内を襲えば、正色乃ち衰う」と。
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『管子』勢逆節萌生し、天地未だ形せざるに先んじて之が政を為さば、其の事乃ち成らず、繆りて其の刑を受く。天は人に因り、聖人は天に因る。天時作らざれば、客と為る勿かれ。人事起こらざれば、始と為る勿かれ。其の衆を慕和して、以て天地の從を脩む。人先ず之を生じ、天地之を刑し、聖人之を成せば、則ち天と極を同じくす。正静にして爭わず、動作貳ならず、素質留まらざれば、地と極を同じくす。未だ天極を得ざれば、則ち德に隱る。已に天極を得れば、則ち其の力を致す。既に其の功を成さば、順いて其の從を守り、人代わる能わず。功を成すの道は、贏縮を寶と為す。天極を亡う毋かれ、數を究めて止まる。事若し未だ成らずんば、其の形を改むる毋かれ、其の始を失う毋かれ。民を静かにして時を觀、令を待ちて起こる。故に曰く、隂陽の從を脩めて、天地の常を道とすと。贏贏縮縮、因りて當と為す。死死生生、天地の形に因る。天地の形は、聖人之を成す。小しく取る者は小しく利あり、大いに取る者は大いに利あり、盡く之を行う者は天下を有つ。
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『管子』形勢解天は萬物を覆いて之を制し、寒暑を制し、日月を行らせ、星辰を次で、天の常なり。之を治むるに理を以てし、終わりて復た始まる。主は萬民を牧し、天下を治め、百官に莅む、主の常なり。之を治むるに法を以てし、終わりて復た始まる。子孫を和し、親戚を屬ぬる、父母の常なり。之を治むるに義を以てし、終わりて復た始まる。敦く敬い忠信なる、臣下の常なり。以て其の主に事え、終わりて復た始まる。親を愛し善く養い、思い敬いて教を奉ずる、子婦の常なり。以て其の親に事え、終わりて復た始まる。故に天其の常を失わざれば、則ち寒暑其の時を得、日月星辰其の序を得。主其の常を失わざれば、則ち羣臣其の義を得、百官其の事を守る。父母其の常を失わざれば、則ち子孫和順し、親戚相驩ぶ。臣下其の常を失わざれば、則ち事に過失無くして、官職政治まる。子婦其の常を失わざれば、則ち長幼理まりて親疎和す。故に常を用うる者は治まり、常を失う者は亂る。天未だ嘗て其の治むる所以を變えざるなり。故に曰く、「天は其の常を變えず」と。