管子 / 白心
道之大如天,其廣如地,其重如石,其輕如羽。民之所以知者寡,故曰:何道之近而莫之與能服也!弃近而就逺,何以費力也?故曰:欲愛吾身,先知吾情。君親六合,以考内身。以此知象,乃知行情。旣知行情,乃知養生。左右前後,周而復所。執儀服象,敬迎來者。今夫來者,必道其道。無遷無衍,命乃長久。和以反中,形性相葆。一以無貳,是謂知道。將欲服之,必一其端而固其所守。責其往來,莫知其時。索之於天,與之為期。不失其期,乃能得之。故曰:吾語若,大明之極,大明之明,非愛人不予也。同則相從,反則相距也。吾察反相距,吾以故知古從之同也。
新字:道之大如天,其広如地,其重如石,其軽如羽。民之所以知者寡,故曰:何道之近而莫之与能服也!弃近而就遠,何以費力也?故曰:欲愛吾身,先知吾情。君親六合,以考内身。以此知象,乃知行情。既知行情,乃知養生。左右前後,周而復所。執儀服象,敬迎来者。今夫来者,必道其道。無遷無衍,命乃長久。和以反中,形性相葆。一以無貳,是謂知道。将欲服之,必一其端而固其所守。責其往来,莫知其時。索之於天,与之為期。不失其期,乃能得之。故曰:吾語若,大明之極,大明之明,非愛人不予也。同則相従,反則相距也。吾察反相距,吾以故知古従之同也。
書き下し
道の大なるは天の如く、其の廣きは地の如く、其の重きは石の如く、其の輕きは羽の如し。民の以て知る所の者寡なし、故に曰く、何ぞ道の近くして之に與に能く服する莫きやと。近きを弃てて逺きに就く、何を以て力を費やすや。故に曰く、吾が身を愛せんと欲せば、先ず吾が情を知れと。君は六合に親しみて、以て内身を考う。此を以て象を知り、乃ち行情を知る。既に行情を知りて、乃ち生を養うを知る。左右前後、周りて所に復る。儀を執り象に服し、敬みて來たる者を迎う。今夫れ來たる者は、必ず其の道を道とす。遷る無く衍る無くんば、命乃ち長久なり。和して以て中に反り、形性相葆つ。一にして貳無き、是を道を知ると謂う。將に之を服せんと欲せば、必ず其の端を一にして其の守る所を固くす。其の往來を責むるも、其の時を知る莫し。之を天に索めて、之と期を為す。其の期を失わざれば、乃ち能く之を得。故に曰く、吾若に語らん、大明の極、大明の明は、人を愛して予えざるに非ずと。同じければ則ち相從い、反すれば則ち相距つ。吾反すれば相距つを察す、吾故を以て古の之に從うの同じきを知るなり。
現代語訳
道の大きさは天のようで、その広さは地のようで、その重さは石のようで、その軽さは羽のようである。民のうちそれを知る者は少ない。だから言う、道はこんなに近いのに、どうして誰もそれに従えないのか、と。近いものを捨てて遠いものへ行く。それでどうして力を使うのか。だから言う、自分の身を愛したければ、まず自分の情を知れ、と。君は天地四方に親しんで、内なる身を考える。それによって象を知り、そこから行いの情を知る。行いの情を知って、そこから生を養うことを知る。左右前後、めぐってもとのところに戻る。基準を握り象に従い、慎んで来るものを迎える。来るものは必ずその道を道とする。移らず溢れなければ、命は長く続く。和して中に立ち返り、形と性が互いを保つ。一つにして二つにしない、これを道を知るという。それを身につけようとするなら、必ずその端を一つにして守るところを固くする。その行き来を問いただしても、その時を知る者はない。それを天に求めて、天と期を約する。その期を外さなければ、得ることができる。だから言う、おまえに語ろう、大いなる明るさの極み、大いなる明るさの明るさは、人を愛して与えないのではない、と。同じであれば互いに従い、反していれば互いに退ける。私は反していれば退け合うのを見た。だから昔の人がこれに従っていたのも同じだと分かる。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『童子問』卷上問ふ、易知易行・万世不易の理の、実に至極為ることは、既に命を聞くことを得たり。然れども心中猶ほ未だ釈然たること能はず。願はくは易く暁りやすきの語を以て、申ねて諭を垂れよと。曰く、人の外に道無く、道の外に人無し。人を以て人の道を行ふ、何の難知難行か之れ有らん。夫れ人の霊を以てすと雖も、然れども羽ある者の翔り、鱗ある者の潜るが若くなること能はざる者は、其の性異なればなり。堯の服を服し、堯の行ひを行ひ、堯の言を誦するに於ては、則ち復た甚だ難き者無し。其の道同じければなり。故に孟子曰く、夫れ道は一のみと。若し夫れ人倫を外にして道を求むる者は、猶ほ風を捕へ影を捉ふるがごとく、必ず得べからざるなり。故に道を知る者は、必ず之を邇きに求む。其の道を以て高しと為し、遠しと為し、企て及ぶべからずと為す者は、皆道の本然に非ず、自ら惑ふの致す所なり。
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『弁名』理氣人欲包犠氏網罟を為る、蓋し諸を離に取る、神農氏耒耜を為る、蓋し諸を益に取るが如し。易は本と象を取りて器を作るの義有り。故に爾か云ふ。形而上は、器未だ形を成さざる以前、唯だ易の道有るのみを謂ふ。其の形を成すの後に至りて、始めて其の器有り。皆器を制するを主として之を言ふ。下文遂に曰く、「化して之を裁する、之を変と謂ふ。推して之を行ふ、之を通と謂ふ。挙げて之を天下の民に措く、之を事業と謂ふ」と。是れ皆易を賛するの言なり。道器変通事業は、皆易を以て之を言ふのみ。上章に「戸を闔づる之を坤と謂ひ、戸を闢く之を乾と謂ふ。一たび闔ぢ一たび闢く之を変と謂ひ、往来窮まらざる之を通と謂ふ。見はるる乃ち之を象と謂ひ、形はるる乃ち之を器と謂ふ。制して之を用ふる之を法と謂ひ、利用出入して民咸之を用ふる之を神と謂ふ」と曰ふが如きも、是れ又た道器を以て対言せず。其の義以て見るべきのみ。豈に大謬に非ずや。
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『慎思録』巻之四術者の陋なり。陰陽を指して道と為すは、猶ほ天地を指して道と為し、聖人を指して道と為すがごとし。此れ道の在る所を以て言ふ。其の実、天地陰陽は即ち是れ道の存する所にして、還た是れ道中に在る所の物なり。蓋し道を以て主と為して之を言へば、則ち天地万物は皆是れ道中の物なり。天地万物を以て主と為して之を言へば、則ち道は天地万物の中に在りて、之が主為る者なり。陰陽の如きは、則ち又天地万物の比に非ず。同異離合を以て之を言ふべからず。故に易に陰陽を以て道を言ふは、此を以てなり。
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『弁名』理氣人欲仁斎先生曰く、「道は行ふ所を以て言ふ、活字なり。理は存する所を以て言ふ、死字なり。聖人は道を見ること実なり、故に其の理を説くや活なり。老氏は道を見ること虚なり、故に其の理を説くや死なり」と。又た曰く、「道は本と活字、其の生生化化の妙を形容する所以なり。理の字の若きは本と死字、玉に従ひ里に従ふ、玉石の文理を謂ふ。以て事物の条理を形容すべくして、以て天地生生化化の妙を形容するに足らず」と。此等の議論、皆痴人の夢を説くが如し。
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『弁名』道小人の道長ずと曰ひ、戎狄の道と曰ふ者有り。皆其の由る所を以て俗を成し、自ら一道有るに似たり。故に之を言ふ。善人の道と曰ひ、父の道を改むること無しと曰ふ者有り。亦た其の由る所を言ふのみ。必ずしも先王の道ならず。凡そ其の意此を以て道と為して之に由る者なり。是の道や何ぞ以て臧しとするに足らんと曰ふ者有り。詩書礼楽は、皆先王の道なり。故に一言半句と雖も亦た称して道と為すのみ。
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『慎思録』巻之三聖人の道は、本自ら分明なり。故に夫婦の愚も、以て与り知るべし。本自ら簡易なり。故に夫婦の不肖も、以て能く行ふべし。然れども世に之を知り之を行ふ者鮮きは、何ぞや。蓋し教無く習無きに因るなり。

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