事は、適く有りて適く無し、適く有るが若し。觽は解く可からざるを解きて、而る後に解く。故に善く事を舉ぐる者は、國人其の解を知る莫し。善を為すか、提提とする毋かれ。不善を為すか、將に刑に陷らんとす。善不善、信を取りて止むのみ。左の若く右の若く、正中のみ。日月に縣かりて、已む無きなり。愕愕たる者は天下を以て憂いと為さず、刺刺たる者は萬物を以て筴と為さず。孰か能く刺刺を弃てて愕愕と為らんや。

左なる者は、出づる者なり。右なる者は、入る者なり。出づる者にして人を傷つけざれば、入る者自ら傷つくなり。日ならず月ならずして事以て從い、卜せず筮せずして謹みて吉凶を知る。是を寛乎たる形と謂い、徒だ居て名を致す。善を去るの言、善を為すの事、事成りて顧みて反りて名無し。能なる者は名無く、事に從いて事無し。出入を審量して、物の載する所を觀る。孰か能く法として法無からんや。始めて始め無からんや。終わりて終わり無からんや。弱くして弱き無からんや。故に曰く、美なるかな岪岪たりと。故に曰く、中有り中有り、孰か能く夫の中の衷を得んやと。故に曰く、功成る者は隳れ、名成る者は虧くと。故に曰く、孰か能く名と功とを弃てて、還りて衆人と同じからんやと。孰か能く功と名とを弃てて、還り反りて成る無からんや。成る無きは其の成るを貴ぶ有り、成る有るは其の成る無きを貴ぶなり。日極まれば則ち仄き、月滿つれば則ち虧く。極の徒は仄き、滿の徒は虧け、巨の徒は滅ぶ。孰か能く已みて己無からんや。夫の天地の紀に效え。

人善しと言うも亦た聽く勿かれ、人惡しと言うも亦た聽く勿かれ。持して之を待ち、空然として之を兩つにする勿かれ。淑然として自ら清く、旁言を以て事の成ると為す無かれ。察して之を徵し、聽く無くして萬物を辨ずれば之に歸し、美惡乃ち自ら見る。天或いは之を維ぎ、地或いは之を載す。天之を維ぐ莫くんば則ち天以て墜ちん、地之を載する莫くんば則ち地以て沈まん。夫れ天墜ちず、地沈まざるは、夫れ或いは維ぎて之を載すればなり。又た况んや人に於いてをや。人之を治むる有り、之を辟うれば夫の靁鼓の動くが若きなり。夫れ自ら搖ぐ能わざる者は、夫れ或いは之を□す。夫の或なる者は何ぞや。然る者の若きなり。視れども則ち見えず、聽けども則ち聞こえず、灑乎として天下に滿ち、其の塞がるを見ず。顔色に集まり、肌膚に知られ、其の往來を責むるも、其の時を知る莫し。薄乎として其れ方なり、韕乎として其れ圜なり、韕韕乎として其の門を得る莫し。故に口は聲を為し、耳は聽を為し、目は視ること有り、手は指すこと有り、足は履むこと有り、事物は比する所有り。生に當たる者は生き、死に當たる者は死す、西有り東有りと言い、各おの其の鄉に死す。

常を置き儀を立つるも、能く貞を守るか。事に常あり道に通ずるも、能く人を官するか。故に其の惡しき者を書し、其の薄き者を言う。上聖の人は、口に虛習無く、手に虚指無し。物至りて之を命ずるのみ。名聲に發し、體色に凝るは、此れ其の諭す可き者なり。名聲に發せず、體色に凝らざるは、此れ其の諭す可からざる者なり。至れる者に及びては、敎存するも可なり、敎亡きも可なり。故に曰く、舟に濟る者は、水に和す。人に義なる者は、其の神に祥なりと。

憲術を言い難きは、同を須ちて出づ。益す言無く、損ずる言無くんば、近ごろ以て免る可し。故に曰く、何をか知ると知らんや、何をか謀ると謀らんや。審らかにして出づる者は彼自ら來たる。自ら知る、稽と曰う。人を知る、濟と曰う。知苟しくも適えば、天下の周と為す可し。内固まりて之を一にすれば、長久と為す可し。論じて之を用うれば、以て天下の王と為す可し。天は視て精なり、四璧にして請を知る。壤土にして與に生ず、能く夫の風と波との若きか。唯だ其の適かんと欲する所なり。故に子にして其の父に代わる、義と曰うなり。臣にして其の君に代わる、簒と曰うなり。簒何ぞ能く歌わん。武王是れなり。故に曰く、孰か能く辯と巧とを去りて、還りて衆人と道を同じくせんやと。故に曰く、思索精なる者は明益々衰え、德行脩まる者は王道狹く、名利に臥す者は生を寫して危うしと。周く六合の内を知る者は、吾生の為に阻まるる有るを知るなり。持して之を滿たすは、乃ち其れ殆うきなり。名の天下に滿つるは、其の已むに若かざるなり。名進みて身退くは、天の道なり。滿盛の國は、以て仕任す可からず。滿盛の家は、以て子を嫁がしむ可からず。驕倨傲㬥の人は、與に交わる可からず。

當を建て有を立て、靖を以て宗と為し、時を以て寶と為し、政を以て儀と為す、和すれば則ち能く久し。吾が儀に非ざれば、利すと雖も為さず。吾が當に非ざれば、利すと雖も行わず。吾が道に非ざれば、利すと雖も取らず。上は天に隨い、其の次は人に隨う。人は倡えざれば和せず、天は始めざれば隨わず、故に其の言や廢れず、其の事や隨わず。始を原ね實を計り、其の生ずる所に本づく。其の象を知れば則ち其の形を索め、其の理に緣れば則ち其の情を知り、其の端を索むれば則ち其の名を知る。故に物を苞むこと衆き者は天地より大なるは莫く、物を化すること多き者は日月より多きは莫く、民の急とする所は水火より急なるは莫し。然り而して天は一物の為に其の時を枉げず、明君聖人も亦た一人の為に其の法を枉げず。天は其の行う所を行いて萬物其の利を被り、聖人も亦た其の行う所を行いて百姓其の利を被る。是の故に萬物均しく既に誇衆せり。是を以て聖人の治むるや、身を静かにして以て之を待ち、物至りて名自ら之を治む。名を正して自ら之を治め、身を竒にすれば名廢る。名正しく法備われば、則ち聖人事無し。常に居る可からざるなり、廢舍す可からざるなり、變に隨いて事を斷ずるなり、時を知りて以て度と為す。大なる者は寛く、小なる者は局し、物に餘る所有り、足らざる所有り。

「大いに度儀を揆るに、覺むるが若く卧すが若く、晦きが若く明るきが若し」とは、色を淵くして以て自ら詰るを言うなり。静默して以て慮を審らかにし、賢に依りて用う可きなり。仁良既に明らかに、可不利害の理に通じ、發蒙に循うなり。故に曰く「覺むるが若く卧すが若く、晦きが若く明るきが若く、敖の堯に在るが若し」と。