「大いに度儀を揆るに、覺むるが若く卧すが若く、晦きが若く明るきが若し」とは、色を淵くして以て自ら詰るを言うなり。静默して以て慮を審らかにし、賢に依りて用う可きなり。仁良既に明らかに、可不利害の理に通じ、發蒙に循うなり。故に曰く「覺むるが若く卧すが若く、晦きが若く明るきが若く、敖の堯に在るが若し」と。

公孟子、子墨子に謂いて曰く、「君子は己を共しくして待ち、問わるれば則ち言い、問われざれば則ち止む。譬えば鍾の然るが若し。扣てば則ち鳴り、扣たざれば則ち鳴らず」と。子墨子曰く、「是の言に三物有り。子は乃ち今、其の一身を知るのみ。又た未だ其の謂う所を知らざるなり。若し大人、淫暴を國家に行わば、進みて諫むれば、則ち之を不遜と謂い、左右に因りて諌を獻ずれば、則ち之を言議と謂う。此れ君子の疑惑する所なり。若し大人、政を為すに、将に國家の難に因らんとし、譬えば機の将に發せんとするが若く然らば、君子の必ず以て諌むるは、然れども大人の利なり。此くの若き者は、扣たざると雖も必ず鳴る者なり。

二六八　愚昧無智なれば寂黙に住すと雖も牟尼（寂黙）ならず、智者は衡を執るが如く、善を取り、 二六九　悪を避くれば、此の牟尼こそ真の寂黙なれ、人若し世に於て（善悪の）両を量れば夫に由つて牟尼と謂はる。 二七〇　生を害するを以て阿梨耶なるに非ず、一切の生を害せざるに由つて阿梨耶と謂はる。

多少の人か道ふ、国師の言はざる処、便ち是れ塔様と。若し恁麼に会せば、達磨の一宗、地を掃うて尽きん。若し良久便ち是なりと謂はば、唖子も也た合に禅を会すべし。豈に見ずや、外道仏に問ふ、有言を問はず、無言を問はず。世尊良久す。外道礼拝し、讃嘆して曰く、世尊大慈大悲、我が迷雲を開き、我をして得入せしむと。外道去りて後に及んで、阿難仏に問ふ、外道何の所証有りてか得入すと言ふ。世尊云く、世の良馬の鞭影を見て行くが如し。人多く良久の処に向かつて会す、什麼の巴鼻か有らん。五祖先師拈じて云く、前面は是れ珍珠瑪瑙、後面は是れ瑪瑙珍珠。左辺は是れ観音勢至、右辺は是れ文殊普賢。中間に箇の旛子有りて、風に吹著せられて、胡盧胡盧と道ふ。国師云く、会すや。帝曰く、会せず。却つて些子に較れり。且く道へ、這箇の不会と、武帝の不識と、是れ同か是れ別か。然りと雖も、似たることは則ち似たるも、是なることは則ち未だ是ならず。

辯は訥に如かず、語は默に如かず、動は靜に如かず、忙は閑に如かず。

何を以て其の然るを知るや。先王の書に於けるや、大誓の言、然り。曰く、「小人、姦巧を見て乃ち聞くも、言わざれば、發せらるる罪は鈞し」と。此れ淫僻を見て以て告げざる者は、其の罪も亦た猶お淫僻なる者のごときを言うなり。

此時人に尋ねて路頭を指すことを用ひず。只要す、尋常言語を省略して、爾の元気を長養せんことを。是故に云ふ、目力を養ふ者は常に瞑し、耳根を養ふ者は常に飽き、心気を養ふ者は常に黙すと。