管子 ／ 心術下
形不正者德不來，中不精者心不治。正形飾德，萬物畢得。翼然自來，神莫知其極。昭知天下，通於四極。是故曰：無以物亂官，毋以官亂心，此之謂内德。是故意氣定然後反正。氣者，身之充也。行者，正之義也。充不美則心不得，行不正則民不服。是故聖人若天然，無私覆也；若地然，無私載也。私者，亂天下者也。凡物載名而來，聖人因而財之，而天下治；實不傷，不亂於天下，而天下治。
新字：形不正者徳不来，中不精者心不治。正形飾徳，万物畢得。翼然自来，神莫知其極。昭知天下，通於四極。是故曰：無以物乱官，毋以官乱心，此之謂内徳。是故意気定然後反正。気者，身之充也。行者，正之義也。充不美則心不得，行不正則民不服。是故聖人若天然，無私覆也；若地然，無私載也。私者，乱天下者也。凡物載名而来，聖人因而財之，而天下治；実不傷，不乱於天下，而天下治。
書き下し
形正しからざる者は德來たらず、中精ならざる者は心治まらず。形を正し德を飾れば、萬物畢く得。翼然として自ら來たり、神も其の極を知る莫し。天下を昭知し、四極に通ず。是の故に曰く、物を以て官を亂す無く、官を以て心を亂す毋かれ、此れを之れ内德と謂うと。是の故に意氣定まりて然る後に正に反る。氣なる者は、身の充つるなり。行なる者は、正の義なり。充つること美ならざれば則ち心得ず、行い正しからざれば則ち民服せず。是の故に聖人は天の若く然り、私かに覆う無きなり。地の若く然り、私かに載する無きなり。私なる者は、天下を亂す者なり。凡そ物は名を載せて來たる、聖人因りて之を財し、而して天下治まる。實傷つかず、天下に亂れずして、天下治まる。
現代語訳
形が正しくなければ徳は来ず、内が精でなければ心は治まらない。形を正し徳を整えれば、万物はことごとく得られる。翼を得たように自然に集まり、神でさえその極みを知らない。天下を照らして知り、四方の果てまで通じる。だから言う、物によって官を乱さず、官によって心を乱すな、と。これを内なる徳という。だから意と気が定まって、そのうえで正しさに立ち返る。気は身を満たすものである。行いは正しさの筋である。満ちるものが善くなければ心は得られず、行いが正しくなければ民は従わない。だから聖人は天のようであって、私に覆うことがない。地のようであって、私に載せることがない。私は天下を乱すものである。物はみな名を載せてやって来る。聖人はそれに沿って裁いていくので、天下は治まる。実は傷つかず、天下は乱れず、それで天下は治まる。
解説
物が官を乱し、官が心を乱す。乱れがどこから上がってくるかを順に押さえた段です。だから内なる徳とは、その連鎖を止めることでした。天は私に覆わず、地は私に載せない。私こそ天下を乱すもの、と言い切ります。物はみな名を載せてやって来る、という一句が心術らしく、名に沿って裁けば実は傷つかない、と続きました。
この章句が説くこと
形正しからざる者は徳来たらず中精ならざる者は心治まらず物を以て官を乱す無く官を以て心を乱す毋かれ此れを内徳と謂う聖人は天の若く私かに覆う無く地の若く私かに載する無し凡そ物は名を載せて来たる聖人因りて之を財す形内徳
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『管子』內業形正しからざれば、德來たらず。中静かならざれば、心治まらず。形を正し德を攝すれば、天は仁に地は義に、則ち淫然として自ら至る。神明の極、照らして萬物を知り、中に義もて守りて忒わず。物を以て官を亂さず、官を以て心を亂さず、是を中得と謂う。神有りて自ら身に在り、一たび往き一たび來たり、之を思う能わず。之を失えば必ず亂れ、之を得れば必ず治まる。敬しみて其の舍を除けば、精將に自ら來たらんとす。精なる之を想い思い、寧んじて之を念じ治む。容を嚴にし畏み敬めば、精將に至りて定まらんとす。
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『管子』內業凡そ道は必ず周く必ず密に、必ず寛く必ず舒やかに、必ず堅く必ず固し。善を守りて舍つる勿かれ、淫を逐い薄を澤す。既に其の極を知れば、道德に反る。全心中に在れば、蔽い匿す可からず。形容に和し、膚色に見る。善氣もて人を迎うれば、弟兄よりも親しむ。惡氣もて人を迎うれば、戎兵よりも害あり。不言の聲は、雷鼓よりも疾し。心氣の形は、日月よりも明らかに、父母よりも察かなり。賞は以て善を勸むるに足らず、刑は以て過ちを懲らすに足らず。氣意得て天下服し、心意定まりて天下聽く。氣を搏むること神の如く、萬物備え存す。能く搏むるか。能く一にするか。能く卜筮無くして吉凶を知るか。能く止まるか。能く已むか。能く諸を人に求むる勿くして之を己に得るか。之を思い之を思い、又た重ねて之を思う。之を思いて通ぜざれば、鬼神將に之に通ぜんとす。鬼神の力に非ざるなり、精氣の極なり。四體既に正しく、血氣既に静かに、意を一にし心を搏むれば、耳目淫せず、逺しと雖も近きが若し。
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