「平氣の陽を沮み、辭静なるが若きが如し。餘氣の濳然として動き、愛氣の濳然として哀しむ、胡ぞ得て動を治めん」と。對えて曰く、「之を衰うる時に得て、位して之を觀れば、佁美にして然る後に煇有り。之を心に脩め、其の殺ぐを以て相待つ、故に滿虚哀樂の氣有るなり。故に書の帝八にして、神農は與に存せざるは、其の位無きを為して、相用うる能わざればなり」と。

曾子曰く、君子は思うこと其の位を出でず。

問、能に位の差別を知る事如何。答、これ目利の眼にはやすく見ゆるなり。凡そ位のあがるとは、能の重々の事なれども、ふしぎに十ばかりの能者にも、この位おのれとあがれる風体あり。但し稽古なからむには、おのれとあがる位ありともいたづら事なり。先づ稽古の劫入りて位のあらむは、常のことなり。また生得あがる位とは長なり。嵩と申すは別の事なり。多く人、長と嵩とを同じやうに思ふなり。嵩と申すは、ものものしくせのある形なり。またいふ、嵩は一切にわたる義なり。位長には別の物なり。たとへば、生得幽玄なる所ある、これ上の位か。然れども、さらに幽玄にはなき仕手の、長のあるもあり。これは幽玄ならぬ長なり。また初心の人思ふべし。稽古に上の位を心がけんは、返々かなふまじ。位はいよいよかなはで、あまさへ稽古しける分もさがるべし。所詮、位長のあがらんことは、かくべつの心得ありて得ずしては、大方かなふまじ。また稽古の劫入りて垢落ちぬれば、この位おのれと出来ることあり。稽古とは、音曲、舞、はたらき、物まね、かやうの品々をきはむる形木なり。よくよく工夫して思ふに、幽玄の位は生得の物か、闌けたる位は劫入りたるところか、心中に案をめぐらすべし。

帰妹（きまい）は、天地の大義なり。天地交わらざれば、万物興らず。帰妹は、人の終始なり。説（よろこ）びて以て動く、帰（とつ）ぐ所は妹（まい）なり。「征けば凶」とは、位当たらざればなり。「利（よ）ろしき攸（ところ）なし」とは、柔の剛に乗ればなり。

墜岸三仞は、人の大いに難しとする所なり、而して猿猱は焉に飲む。故に曰く、伐矜專を好むは、事を舉ぐるの禍なり。其の野を行かざれば、其の馬に違わず。能く予えて取ること無き者は、天地の配なり。怠倦なる者は及ばず、廣むる無き者は神を疑う。神なる者は内に在り、及ばざる者は門に在り。内に在る者は將に假さんとし、門に在る者は將に待たんとす。曙に戒めて怠る勿かれ、後れ穉ければ殃に逢う。朝に其の事を忘るれば、夕べに其の功を失う。邪氣内に入れば、正色乃ち衰う。君君たらざれば則ち臣臣たらず、父父たらざれば則ち子子たらず。上其の位を失えば則ち下其の節を踰え、上下和せざれば、令乃ち行われず。衣冠正しからざれば則ち賓者肅まず、進退儀無ければ則ち政令行われず、且つ懷け且つ威あらば則ち君道備わる。

民に道の同じく道く所有り、法の同じく守る所有り。義を爲すの相い固くする能わず、之を威すの相い必とする能わざるが爲なり。故に君を立てて以て民を一にす。君 一を執れば則ち治まり、常無ければ則ち亂る。君道なる者は、爲す所以に非ざるなり、無爲なる所以なり。何をか無爲と謂う。智者は位を以て事と爲さず、勇者は位を以て暴と爲さず、仁者は位を以て患と爲さず。無爲と謂う可し。夫れ無爲なれば、則ち一に得るなり。一なる者は、萬物の本なり、無敵の道なり。

心の體に在るは、君の位なり。九竅の職有るは、官の分なり。耳目なる者は、視聽の官なり。心にして視聽の事に與る無ければ、則ち官其の分を守るを得。夫れ心に欲有る者は、物過ぐるも目見えず、聲至るも耳聞こえざるなり。故に曰く、上其の道を離るれば、下其の事を失うと。故に曰く、心術なる者は、無為にして竅を制する者なり、故に君と曰うと。馬に代わりて走る無かれ、鳥に代わりて飛ぶ無かれとは、此れ能ある能を奪わず、下に誠を與せざるを言うなり。物に先んじて動く毋かれとは、搖るる者は定まらず、趮る者は静かならず、動の以て觀る可からざるを言うなり。位なる者は、其の立つ所を謂うなり。人主なる者は隂に立つ、隂なる者は静かなり、故に曰く動けば則ち位を失うと。隂なれば則ち能く陽を制し、静なれば則ち能く動を制す。故に曰く静なれば乃ち自ら得と。