管子 ／ 侈靡
不方之政，不可以為國。曲靜之言，不可以為道。節時於政，與時往矣。不動以為道，齊以為行。避世之道，不可以進取，陽者進謀，幾者應感。再殺則齊，然後運，可請也。對曰：「夫運謀者，天地之虛滿也。合離也，春秋冬夏之勝也。然有知强弱之所尤，然後應諸侯取交。故知安危，國之所存。以時事天，以天事神，以神事鬼。故國無罪而君壽，而民不殺智運謀而雜櫜刃焉。其滿為感，其虛為亡。滿虛之合，有時而為實，時而為動。地陽時貸，其冬厚則夏熱，其陽厚則隂寒，是故王者謹於日至。故知虛滿之所在以為政令，已殺生，其合而未散，可以決事。將合可以禺，其隨行以為兵。分其多少，以為曲政。」
新字：不方之政，不可以為国。曲静之言，不可以為道。節時於政，与時往矣。不動以為道，斉以為行。避世之道，不可以進取，陽者進謀，幾者応感。再殺則斉，然後運，可請也。対曰：「夫運謀者，天地之虚満也。合離也，春秋冬夏之勝也。然有知强弱之所尤，然後応諸侯取交。故知安危，国之所存。以時事天，以天事神，以神事鬼。故国無罪而君寿，而民不殺智運謀而雑櫜刃焉。其満為感，其虚為亡。満虚之合，有時而為実，時而為動。地陽時貸，其冬厚則夏熱，其陽厚則陰寒，是故王者謹於日至。故知虚満之所在以為政令，已殺生，其合而未散，可以決事。将合可以禺，其随行以為兵。分其多少，以為曲政。」
書き下し
方ならざるの政は、以て國を為む可からず。曲静の言は、以て道と為す可からず。時を政に節すれば、時と往くなり。動かざるを以て道と為し、齊しきを以て行と為す。世を避くるの道は、以て進取す可からず。陽なる者は謀を進め、幾なる者は感に應ず。再びして殺げば則ち齊し、然る後に運らす、請う可きなり。對えて曰く、「夫れ謀を運らす者は、天地の虚滿なり。合離なり、春秋冬夏の勝つなり。然る後に强弱の尤とする所を知る有り、然る後に諸侯に應じて交を取る。故に安危を知るは、國の存する所なり。時を以て天に事え、天を以て神に事え、神を以て鬼に事う。故に國罪無くして君壽く、而して民智を殺がず、謀を運らして刃を櫜に雜う。其の滿は感と為り、其の虚は亡と為る。滿虚の合は、時有りて實と為り、時ありて動と為る。地陽時に貸し、其の冬厚ければ則ち夏熱く、其の陽厚ければ則ち隂寒し。是の故に王者は日至に謹む。故に虚滿の在る所を知りて以て政令を為し、已に殺生し、其の合して未だ散ぜざるは、以て事を決す可し。將に合わんとするは以て禺す可く、其の行に隨いて以て兵と為す。其の多少を分かちて、以て曲政と為す」と。
現代語訳
四角でない政では、国を治められない。曲がって静かな言葉では、道にできない。時を政のなかで区切れば、時とともに行ける。動かないことを道とし、等しくすることを行いとする。世を避ける道では、進んで取ることはできない。陽の側にある者ははかりごとを進め、兆しの側にある者は感じたものに応える。二度削れば等しくなり、そのうえでめぐらせる。それを請うてよい。答えた。はかりごとをめぐらせるとは、天地の虚と満のことである。合わさりと離れであり、春秋冬夏が勝ち合うことである。そのうえで強弱のどこが際立つかを知り、そのうえで諸侯に応じて交わりを取る。だから安危を知ることが、国の保たれるもとである。時によって天に仕え、天によって神に仕え、神によって鬼に仕える。だから国に罪がなく君は長らえ、民の知恵は削がれず、はかりごとをめぐらせながら刃を袋に納めておける。満ちれば感じ合いとなり、虚しければ滅びとなる。満と虚の合わさりは、あるときは実となり、あるときは動きとなる。地と陽は時に貸し合い、冬が厚ければ夏は熱く、陽が厚ければ陰は寒い。だから王者は冬至と夏至を慎む。だから虚と満のあるところを知って政令を出し、すでに殺し生かし、合わさってまだ散っていないところで事を決められる。これから合わさろうとするところは待ち構えられ、その動きに沿って兵とする。その多い少ないを分けて、細かな政とする。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『管子』侈靡「請う問う、形に時ありて變ずるか」と。對えて曰く、「隂陽の分定まれば、則ち甘苦の草生ずるなり。其の宜しきに從えば、則ち酸醎和し、而して形色定まり、以て聲樂と為す。夫れ隂陽の進退滿虚亡は、其の散合を時にして以て嵗を視る可し。唯だ聖人のみ嵗を為さず、能く滿虚を知りて餘滿を奪い、不足を補い、以て政事を通じ、以て民の常を贍す。地の變氣は、其の出づる所に應ず。水の變氣は、之に應ずるに精を以てし、之を受くるに豫を以てす。天の變氣は、之に應ずるに正を以てす。且つ夫れ天地の精氣に五有り、必ずしも沮と為らず、其の亟にして其の重陔に反り、動毁の進退即ち此れ、數の得難き者なり。此れ形の時變なり」と。
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『管子』乘馬春秋冬夏は、陰陽の推移なり。時の短長は、陰陽の利用なり。日夜の易わるは、陰陽の化なり。然らば則ち陰陽は正しきなり。正しからずと雖も、餘り有るも損ず可からず、足らざるも益す可からざるなり。天地も之を能く損益する莫きなり。然らば則ち以て政を正す可き者は、地なり、故に正さざる可からざるなり。地を正す者は、其の實必ず正しく、長きも亦た正しく、短きも亦た正しく、小さきも亦た正しく、大なるも亦た正し、長短大小盡く正し。正しきも正しからざれば則ち官理まらず、官理まらざれば則ち事治まらず、事治まらざれば則ち貨多からず。是の故に何を以て貨の多きを知るや。曰く事治まると。何を以て事の治まるを知るや。曰く貨多しと。貨多く事治まれば、則ち天下に求むる所の者寡なし。之を為すに道有り。
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『管子』四時管子曰く、令に時有り、時無ければ則ち必ず天の來たる所以に順うを視よ。五漫漫、六惽惽、孰か之を知らんや。唯だ聖人のみ四時を知る。四時を知らざれば、乃ち國の基を失う。五榖の故を知らざれば、國家乃ち路せん。故に天は信明と曰い、地は信聖と曰い、四時は正と曰う。其の王信明聖なれば、其の臣乃ち正し。何を以て其の王の信明信聖なるを知るや。曰く、慎みて能を使い、而して善く聽きて之を信ず。能を使う、之を明と謂い、聽き信ずる、之を聖と謂う。信明聖なる者は、皆な天賞を受け、能わざるを使いて惽惽と為して忘るる者は、皆な天禍を受く。是の故に上成事を見て功を貴べば、則ち民の事は接し、勞して謀らず。上功を見て賤しめば、則ち人の下と為る者は直にして、人の上と為る者は驕る。是の故に隂陽なる者は、天地の大理なり。四時なる者は、隂陽の大經なり。刑德なる者は、四時の合なり。刑德時に合すれば則ち福を生じ、詭なれば則ち禍を生ず。
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『管子』禁藏五正を發し、薄罪を赦し、拘民を出だし、仇讎を解くは、時功を建て、生榖を施す所以なり。夏は五德を賞し、爵祿を滿たし、官位を遷し、孝弟を禮し、賢力を復するは、功を勸むる所以なり。秋は五刑を行い、大罪を誅するは、淫邪を禁じ、盜賊を止むる所以なり。冬は五藏を收め、萬物を最むるは、内に民を作す所以なり。四時の事備わりて、民の功百倍す。故に春は仁、夏は忠、秋は急、冬は閉、天の時に順い、地の宜を約し、人の和に忠なり。故に風雨時に、五榖實り、草木美しく多く、六畜蕃息し、國富み兵彊く、民材ありて令行われ、内に煩擾の政無く、外に彊敵の患い無し。夫れ動静順いて然る後に和すなり。其の時を失わずして然る後に富み、其の法を失わずして然る後に治まる。故に國は虚しくは富まず、民は虚しくは治まらず。治まらずして昌え、亂れずして亡ぶる者は、古より今に至るまで、未だ嘗て有らざるなり。
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『管子』侈靡「請う問う、之を用うるは若何」と。「必ず天地の道に辨じ、然る後に功名以て殖す可し。地利に辯じて、民富ます可し。侈靡に通じて、士戚しむ可し。君親ら事を好み、强くして以て斷を立て、仁にして以て人に任ずるを好む。君壽くして以て年を政め、百姓夭厲せず、六畜遮く育ち、五榖遮く熟し、然る後に民力用うるを得可し。鄰國の君俱に賢ならず、然る後に王たるを得」と。「俱に賢ならば若何」と。曰く、「忽然として卿を易えて移り、忽然として亊を易えて化し、變じて以て名を成すに足り、弊を承けて民之を勸め、種を慈しみて民富む。言に應じ感を待ち、物と俱に長ず。故に日月の明、風雨に應じて種う。天の覆う所、地の載する所、斯の民の良なり。有たずして天地を醜とするは、天子の事に非ざるなり。民變ずるに變ずる能わざる、是れ梲の革を傅すなり。革有りて革むる能わざれば、服す可からず。民は信に死し、諸侯は化に死す」と。
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『管子』侈靡問う、「運の合滿は安くにか臧す」と。「二十歳にして廣む可く、十二歳にして聶廣し、百歳にして神を傷る。周・鄭の禮移れり。則ち周律廢れ、則ち中國の草木通ぜざるの野に移る者有り。然らば則ち人君の聲服變ぜり、則ち臣に依駟の祿有り。婦人政を為し、鐵の重き旅金に反る。而して聲は下曲を好み、食は醎苦を好めば、則ち人君日に退く。亟やかなれば則ち谿陵山谷の神の祭更に應じ、國の稱號も亦た更まる。之を視るに亦た變じ、之を觀るに風氣あり。古の祭は時有りて星し、時有りて星熺し、時有りて熰し、時有りて朐す。鼠は廣の實に應ず、隂陽の數なり。華落の名の若きは、祭の號なり。是の故に天子の國を為むるや、其の樹物を圖具するなり」と。