管子 ／ 侈靡
問曰：「興時化若何？」「莫善於侈靡。賤有實，敬無用，則人可刑也。故賤粟米而如敬珠玉，好禮樂而如賤事業，本之始也。珠者，陰之陽也，故勝火。玉者，隂之陰也，故勝水。其化如神。故天子臧珠玉，諸侯臧金石，大夫畜狗馬，百姓臧布帛。不然，則强者能守之，智者能牧之，賤所貴而貴所賤。不然，鰥寡獨老不與得焉，均之始也。」
新字：問曰：「興時化若何？」「莫善於侈靡。賤有実，敬無用，則人可刑也。故賤粟米而如敬珠玉，好礼楽而如賤事業，本之始也。珠者，陰之陽也，故勝火。玉者，陰之陰也，故勝水。其化如神。故天子臧珠玉，諸侯臧金石，大夫畜狗馬，百姓臧布帛。不然，則强者能守之，智者能牧之，賤所貴而貴所賤。不然，鰥寡独老不与得焉，均之始也。」
書き下し
問いて曰く、「時を興し化するは若何」と。「侈靡より善きは莫し。實有るを賤しみ、用無きを敬えば、則ち人刑す可きなり。故に粟米を賤しみて珠玉を敬うが如くし、禮樂を好みて事業を賤しむが如くするは、本の始めなり。珠なる者は、陰の陽なり、故に火に勝つ。玉なる者は、隂の陰なり、故に水に勝つ。其の化すること神の如し。故に天子は珠玉を臧め、諸侯は金石を臧め、大夫は狗馬を畜い、百姓は布帛を臧む。然らずんば、則ち强き者能く之を守り、智なる者能く之を牧し、貴ぶ所を賤しみて賤しむ所を貴ぶ。然らずんば、鰥寡獨老與に得ず、均しきの始めなり」と。
現代語訳
問うて言った。時を盛んにして世を変えるにはどうするか。答えた。侈靡にまさるものはない。実のあるものを軽く見て、用のないものを敬えば、人は形をとらせられる。だから粟や米を軽んじて珠や玉を敬うようにし、礼と楽を好んで事業を軽んじるようにする。これが本のはじまりである。珠は陰のなかの陽である。だから火に勝つ。玉は陰のなかの陰である。だから水に勝つ。その移り変わりは神のようである。だから天子は珠玉を蔵し、諸侯は金石を蔵し、大夫は犬馬を飼い、民は布帛を蔵する。そうでなければ、強い者がそれを守り、智ある者がそれを牧し、貴ぶべきものを賤しみ、賤しむべきものを貴ぶことになる。そうでなければ、やもめも身寄りのない老人も分け前にあずかれない。等しくすることのはじまりである。
解説
篇の名になっている侈靡が、ここで正面から出てきます。実のあるものを軽く見て、用のないものを敬う。逆さに見える処方ですが、狙いは物が動くことでした。天子から民まで、蔵するものを段ごとに分けます。そうしなければ強い者と智ある者が全部を握り、やもめや身寄りのない老人には何も回らない。等しくすることのはじまり、と結ばれました。
この章句が説くこと
時を興し化するは侈靡より善きは莫し実有るを賤しみ用無きを敬えば則ち人刑す可きなり天子は珠玉を臧め諸侯は金石を臧め大夫は狗馬を畜い百姓は布帛を臧む鰥寡独老与に得ず均しきの始めなり消費流通
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