管子 / 霸形
桓公變躬遷席,拱手而問曰:「敢問何謂其本?」管子對曰:「齊國百姓,公之本也。人甚憂飢,而稅斂重。人甚懼死,而刑政險。人甚傷勞,而上舉事不時。公輕其稅斂,則人不憂飢。緩其刑政,則人不懼死。舉事以時,則人不傷勞。」桓公曰:「寡人聞仲父之言,此三者聞命矣。不敢擅也,將薦之先君。」於是令百官有司,削方墨筆,明日皆朝於太廟之門。朝定,令於百吏。使稅者百一鍾,孤幼不刑,澤梁時縱,闗譏而不征,市書而不賦。近者示之以忠信,逺者示之以禮義。行此數年,而民歸之如流水。
新字:桓公変躬遷席,拱手而問曰:「敢問何謂其本?」管子対曰:「斉国百姓,公之本也。人甚憂飢,而税斂重。人甚懼死,而刑政険。人甚傷労,而上舉事不時。公軽其税斂,則人不憂飢。緩其刑政,則人不懼死。舉事以時,則人不傷労。」桓公曰:「寡人聞仲父之言,此三者聞命矣。不敢擅也,将薦之先君。」於是令百官有司,削方墨筆,明日皆朝於太廟之門。朝定,令於百吏。使税者百一鍾,孤幼不刑,沢梁時縦,関譏而不征,市書而不賦。近者示之以忠信,遠者示之以礼義。行此数年,而民帰之如流水。
書き下し
桓公躬を變じ席を遷し、手を拱きて問いて曰く、「敢えて問う、何をか其の本と謂う」と。管子對えて曰く、「齊國の百姓は、公の本なり。人甚だ飢えを憂う、而して稅斂重し。人甚だ死を懼る、而して刑政險なり。人甚だ勞を傷む、而して上事を舉ぐるに時ならず。公其の稅斂を輕くすれば、則ち人飢えを憂えず。其の刑政を緩くすれば、則ち人死を懼れず。事を舉ぐるに時を以てすれば、則ち人勞を傷まず」と。桓公曰く、「寡人仲父の言を聞く、此の三つの者命を聞けり。敢えて擅にせざるなり、將に之を先君に薦めんとす」と。是に於いて百官有司に令し、方を削り筆を墨し、明日皆太廟の門に朝せしむ。朝定まり、百吏に令す。稅する者をして百に一鍾ならしめ、孤幼は刑せず、澤梁は時に縱ち、關は譏して征せず、市は書して賦せず。近き者には之に示すに忠信を以てし、遠き者には之に示すに禮義を以てす。此を行うこと數年にして、民の之に歸すること流水の如し。
現代語訳
桓公は姿勢を改め席を移し、手を組んで問うた、あえてうかがう、何をその本というのか。管子が答えた、斉国の民が公の本です。人はひどく飢えを憂えているのに、税は重い。人はひどく死を懼れているのに、刑と政は険しい。人はひどく労苦を痛んでいるのに、上は事を起こすのに時をわきまえない。公が税を軽くすれば、人は飢えを憂えません。刑と政をゆるめれば、人は死を懼れません。時をわきまえて事を起こせば、人は労苦を痛みません。桓公が言った、私は仲父の言葉を聞いた。この三つは命として受けた。勝手にはしない。先君に申し上げよう。そこで役人に令して、木札を削り筆を墨して、翌日みな太廟の門に参内させた。朝議が定まると、役人に令した。税を取る者には百分の一鍾とし、孤児や幼い者は刑さず、沢や梁は時期を決めて開き、関所は調べても課税せず、市場は記録しても賦を課さない。近い者には忠と信を示し、遠い者には礼と義を示した。これを数年行うと、民が帰していくさまは流れる水のようであった。
解説
この章句が説くこと
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『慎思録』巻之三戦国策に曰く、秦王五百里の地を以て安陵に易へんと欲す。安陵君曰く、大王恵を加へ、大を以て小に易ふ、甚だ善し。然りと雖も地を先王に受く、願はくは終に之を守らん、と。篤信案ずるに、本邦の毛利輝元素と中国八州を領す。豊臣秀吉公輝元の叔父小早川隆景に語りて曰く、吾将に筑紫九州を以て中国八州に易へんとす。如何、と。隆景答へて曰く、九州之を八州に比すれば、甚だ広闊為り。恩恵幸甚なり。然れども今輝元の領する所の八州は、皆是れ彼の祖父元就の経略勤労を以て獲る所の地なり。棄て去るに忍びず。且つ八州すら尚ほ大に過ぐ。况んや之に易ふるに九州を以てするをや。或いは後日君意悔吝を生ずるも、亦未だ測るべからず。願はくは移易すること無からんことを。則ち其の恩を荷ふこと益々深からん、と。秀吉公其の本を忘れずして、且つ其の答ふる所の誠実なるに感じ、遂に其の願に従ふ。是れ和漢同日の美談なり。
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『弁名』文質體用本末又礼器に曰く、「文を以て貴しと為す者有り、素を以て貴しと為す者有り」と。是れ周公の礼を制する所以の意を論説して、周礼に此の数者の同じからざる有るを言ふなり。又「礼に本有り文有り」と曰ふが如き、是れ亦た礼を制する所以の意を論説して、一礼に就きて之を言ふ。本とは礼の由りて起る所なり。文とは之を脩飾して以て礼を成す者なり。仮如へば射、其の由りて起る所は、弧矢の利以て天下を威すに在り、是れ本なり。後来聖人礼楽を以て之を文る、是れ文なり。射は皮を主とせず、則ち聖人の意は、専ら礼楽を習ひて以て徳を成すに在りて、其の本意を失ふと否とは、則ち問ふに暇あらざる者有り。燕饗の礼の如きも、其の始めは亦た唯だ之を飲食するに在るのみ。後来聖人礼楽を以て之を文れば、則ち酒清く人渇すれども敢へて飲まず、肉乾き人饑うれども敢へて食はず。其の意専ら飲食の為に非ざるなり。是れ所謂文なり。是れ聖人の意は、全く文に在りて本に在らず。後世の儒者は老荘の説に狃れ、精を貴び粗を賤しむの見ありて、乃ち本を以て体と為し、文を以て用と為す。又古言の直に本を以て質と為すを知らず。謬れりと謂ふべし。
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『新書』大政上夫れ民は、万世の本なり、欺く可からず。凡そ上位に居る者、士を簡んじ民を苦しむる者は是れを愚と謂い、士を敬い民を愛する者は是れを智と謂う。夫れ愚智は、士民の命ずるなり。故に夫れ民は、大族なり、民は畏れざる可からず。故に夫れ民は、力多くして適す可からざるなり。嗚呼、之を戒めよ、之を戒めよ。民と敵為る者は、民必ず之に勝つ。君能く善を為せば、則ち吏必ず能く善を為さん。吏能く善を為せば、則ち民必ず能く善を為さん。故に民の善ならざるは、吏の罪なり。吏の善ならざるは、君の過ちなり。嗚呼、之を戒めよ、之を戒めよ。故に夫れ士民は、之を率いるに道を以てして、然る後に士民は道あり。之を率いるに義を以てして、然る後に士民は義あり。之を率いるに忠を以てして、然る後に士民は忠あり。之を率いるに信を以てして、然る後に士民は信あり。故に人君為る者は、其の令を出すや、其れ声の如し。士民の之を学ぶや、其れ響の如し。曲折して君に従うこと、其れ景の如し。嗚呼、之を戒めよ、之を戒めよ。君此に善に郷えば失然として協い、民皆彼に善に郷う、猶お景の形に象るがごとし。君此に悪を為せば啍啍然として協い、民皆彼に悪を為す、猶お響の声に応ずるがごとし。

人生を、一行の式にしてみた。
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