管子 / 小匡
桓公召管仲而謀。管仲對曰:「為君不君,為臣不臣,亂之本也。」桓公曰:「余乘車之會三,兵車之會六,九合諸侯,一匡天下。北至於孤竹、山戎、穢貉,拘秦夏,西至流沙、西虞,南至吳、越、巴、䍧牱不庾、雕題、黑齒,荆夷之國,莫違寡人之命,而中國卑我。昔三代之受命者,其異於此乎?」管子對曰:「夫鳳皇鸞鳥不降,而鷹隼鴟梟豐。庶神不格,守不兆,握粟而筮者屢中。時雨甘露不降,飄風暴雨數臻。五穀不蕃,六畜不育,而蓬蒿藜竝興。夫鳳皇之文,前徳義,後日昌。昔人之受命者,龍假,河出圖,雒出書,地出乘黄。今三祥未見有者,雖曰受命,無乃失諸乎?」
新字:桓公召管仲而謀。管仲対曰:「為君不君,為臣不臣,乱之本也。」桓公曰:「余乗車之会三,兵車之会六,九合諸侯,一匡天下。北至於孤竹、山戎、穢貉,拘秦夏,西至流沙、西虞,南至呉、越、巴、䍧牱不庾、雕題、黒歯,荆夷之国,莫違寡人之命,而中国卑我。昔三代之受命者,其異於此乎?」管子対曰:「夫鳳皇鸞鳥不降,而鷹隼鴟梟豊。庶神不格,守不兆,握粟而筮者屡中。時雨甘露不降,飄風暴雨数臻。五穀不蕃,六畜不育,而蓬蒿藜並興。夫鳳皇之文,前徳義,後日昌。昔人之受命者,竜仮,河出図,雒出書,地出乗黄。今三祥未見有者,雖曰受命,無乃失諸乎?」
書き下し
桓公管仲を召して謀る。管仲對えて曰く、「君と為りて君ならず、臣と為りて臣ならざるは、亂の本なり」と。桓公曰く、「余乘車の會三たび、兵車の會六たび、九たび諸侯を合わせ、一たび天下を匡す。北は孤竹・山戎・穢貉に至り、秦夏を拘え、西は流沙・西虞に至り、南は吳・越・巴・䍧牱・不庾・雕題・黑齒、荊夷の國に至るまで、寡人の命に違う莫し、而して中國我を卑しむ。昔三代の命を受くる者、其れ此に異ならんや」と。管子對えて曰く、「夫れ鳳皇鸞鳥降らずして、鷹隼鴟梟豐かなり。庶神格らず、守は兆さず、粟を握りて筮する者屢々中たる。時雨甘露降らずして、飄風暴雨數々臻る。五穀蕃らず、六畜育たずして、蓬蒿藜並び興る。夫れ鳳皇の文は、德義を前にし、日昌を後にす。昔人の命を受くる者は、龍假り、河は圖を出だし、雒は書を出だし、地は乘黄を出だす。今三祥未だ見わるる有らず、受命と曰うと雖も、乃ち諸を失う無からんや」と。
現代語訳
桓公は管仲を呼んではかった。管仲が答えた、君でありながら君でなく、臣でありながら臣でない。それが乱のもとです。桓公が言った、私は乗車の会を三度、兵車の会を六度、九度諸侯を集め、一度天下を正した。北は孤竹、山戎、穢貉まで至り、秦と夏を押さえ、西は流沙と西虞に至り、南は呉、越、巴、䍧牱、不庾、雕題、黒歯、荊夷の国に至るまで、私の命に背く者はない。それなのに中原は私を軽んじる。昔の三代で天命を受けた者と、私はそんなに違うのか。管子が答えた、鳳凰も鸞鳥も降りてこず、鷹や隼や梟ばかりが多い。多くの神は来格せず、守りの兆しは現れず、粟を握って占う者がしばしば当たる。時の雨も甘い露も降らず、つむじ風と暴雨がたびたび来る。五穀は実らず、六畜は育たず、よもぎやあかざばかりが生い茂る。鳳凰の紋は、徳と義を前にし、日々の栄えを後にします。昔、天命を受けた者のときは、龍が現れ、河は図を出し、洛は書を出し、地は乗黄を出しました。いま三つのしるしは一つも現れていません。天命を受けたと言っても、何か失っているのではありませんか。
解説
この章句が説くこと
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尚書・伊訓臣下匡(ただ)さずんば、其の刑は墨、具(つぶさ)に蒙士に訓(をし)ふ。嗚呼(ああ)、嗣王厥(そ)の身を祗(つつし)み、念へや。聖謨洋洋として、嘉言孔(はなは)だ彰(あき)らかなり。惟れ上帝は常ならず、
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尚書・西伯戡黎西伯既に黎を戡(か)つ、祖伊恐れ、奔りて王に告ぐ。曰く、「天子よ、天既に我が殷の命を訖(を)へんとす。格人元亀も、敢て吉を知る罔し。先王我が後人を相けざるに非ず、惟れ王淫戯して用て自ら絶つ。故に天我を棄て、康食有らず、天性を虞(はか)らず、率典に迪(したが)はず。今我が民喪びんことを欲せざる罔く、曰く、『天曷ぞ威を降さざる、大命摯(いた)らざる』と。今王其れ台(われ)を如何せん。」王曰く、「嗚呼(ああ)、
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史記 殷本紀西伯飢国を伐ちて、之を滅ぼすに及び、紂の臣祖伊之を聞きて周を咎め、恐れて、奔りて紂に告げて曰く、「天既に我が殷の命を訖へんとす。人を仮りて元亀もてするも、敢へて吉を知る無し。先王我が後人を相けざるに非ず、維れ王淫虐にして用て自ら絶つ。故に天我を棄て、安食有らず、天性を虞知せず、率典に迪らず。今我が民喪びんことを欲せざる罔く、曰く『天曷ぞ威を降さざる、大命胡ぞ至らざる』と。今王其れ柰何せん」と。
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国語・晋語四公子鄭を過ぐ。鄭の文公も亦礼せず。叔詹(しゅくせん)諫めて曰く、「臣之を聞く、天に親しみ、前訓を用い、兄弟を礼し、窮困を資(たす)くるは、天の福する所なり。今晋の公子に三祚(さんそ)有り、天将に之を啓かんとす。同姓は婚せず、殖(ふ)えざるを悪(にく)めばなり。狐氏は唐叔より出づ。狐姫は、伯行の子なり、実に重耳を生む。成りて雋才(しゅんさい)あり、離違して所を得、久しく約(くる)しみて釁(きず)無し、一なり。同出九人、唯重耳のみ在り、外に離るるの患いありて、晋国靖(やす)からず、二なり。晋侯日に其の怨みを載せ、外内之を棄つ。重耳日に其の徳を載せ、狐・趙之を謀る、三なり。周頌に在りて曰く、『天高山を作り、大王之を荒(おお)いにす』と。荒とは、之を大いにするなり。天の作る所を大いにす、天に親しむと謂うべし。晋・鄭は兄弟なり。吾が先君武公晋の文侯と力を戮(あわ)せ心を一にし、周室に股肱(ここう)し、平王を夾輔す。平王労(ねぎら)いて之を徳とし、之に盟質を賜いて曰く、『世々相起(たす)けよ』と。若し天に親しむは、三祚を獲る者、天を大いにすと謂うべし。若し前訓を用うるは、文侯の功、武公の業、前訓と謂うべし。若し兄弟を礼するは、晋・鄭の親、王の遺命、兄弟と謂うべし。若し窮困を資くるは、亡げて長幼に在り、諸侯に還軫(かんしん)す、窮困と謂うべし。此の四者を棄てて、以て天禍を徼(もと)むるは、乃ち不可なること無からんや。君其れ之を図れ」と。聴かず。 叔詹曰く、「若し礼せずんば、則ち請う之を殺さん。諺に曰く、『黍稷(しょしょく)成ること無くんば、栄を為すこと能わず。黍黍と為らずんば、蕃廡(はんぶ)すること能わず。稷稷と為らずんば、蕃殖すること能わず。生ずる所疑わず、唯徳の基なり』と」。公聴かず。

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