管子 / 小匡
公乃使鮑叔行成,曰:「公子糺,親也,請君討之。」魯人為殺公子糺。又曰:「管仲,讎也,請受而甘心焉。」魯公許諾。施伯謂魯侯曰:「勿予。非戮之也,將用其政也。管仲者,天下之賢人也,大器也。在楚,則楚得意於天下;在晉,則晉得意於天下;在狄,則狄得意於天下。今齊求而得之,則必長為魯國憂。君何不殺而受之其屍?」魯君曰:「諾。」將殺管仲。鮑叔進曰:「殺之齊,是戮齊也;殺之魯,是戮魯也。弊邑寡君願生得之,以徇於國,為羣臣僇。若不生得,是君與寡君賊比也。非敝邑之君所謂也,使臣不能受命。」於是魯君乃不殺,遂生束縛而柙以予齊。
新字:公乃使鮑叔行成,曰:「公子糺,親也,請君討之。」魯人為殺公子糺。又曰:「管仲,讎也,請受而甘心焉。」魯公許諾。施伯謂魯侯曰:「勿予。非戮之也,将用其政也。管仲者,天下之賢人也,大器也。在楚,則楚得意於天下;在晋,則晋得意於天下;在狄,則狄得意於天下。今斉求而得之,則必長為魯国憂。君何不殺而受之其屍?」魯君曰:「諾。」将殺管仲。鮑叔進曰:「殺之斉,是戮斉也;殺之魯,是戮魯也。弊邑寡君願生得之,以徇於国,為羣臣僇。若不生得,是君与寡君賊比也。非敝邑之君所謂也,使臣不能受命。」於是魯君乃不殺,遂生束縛而柙以予斉。
書き下し
公乃ち鮑叔をして成を行わしめて曰く、「公子糺は、親なり、請う君之を討て」と。魯人為に公子糺を殺す。又た曰く、「管仲は、讎なり、請う受けて焉に心を甘くせん」と。魯公許諾す。施伯魯侯に謂いて曰く、「予うる勿かれ。之を戮するに非ざるなり、將に其の政を用いんとするなり。管仲なる者は、天下の賢人なり、大器なり。楚に在らば、則ち楚天下に意を得ん。晉に在らば、則ち晉天下に意を得ん。狄に在らば、則ち狄天下に意を得ん。今齊求めて之を得ば、則ち必ず長く魯國の憂いと為らん。君何ぞ殺して其の屍を受けしめざる」と。魯君曰く、「諾」と。將に管仲を殺さんとす。鮑叔進みて曰く、「之を齊に殺さば、是れ齊を戮するなり。之を魯に殺さば、是れ魯を戮するなり。弊邑の寡君生きながら之を得て、以て國に徇し、羣臣の僇と為さんことを願う。若し生きながら得ずんば、是れ君と寡君の賊と比するなり。敝邑の君の謂う所に非ざるなり、使臣命を受くる能わず」と。是に於いて魯君乃ち殺さず、遂に生きながら束縛して柙にして以て齊に予う。
現代語訳
公は鮑叔に和議を行わせて言わせた、公子糺は身内である。君がこれを討ってほしい。魯の人はそのために公子糺を殺した。また言った、管仲は仇である。引き取って気を晴らしたい。魯公は承知した。施伯が魯侯に言った、渡してはなりません。処刑するのではなく、その政を用いるつもりです。管仲は天下の賢人であり、大きな器です。楚にあれば楚が天下で意を得、晋にあれば晋が、狄にあれば狄が意を得る。いま斉が求めて得れば、必ず長く魯国の憂いとなります。君はなぜ殺して、その屍を渡さないのですか。魯君は承知し、管仲を殺そうとした。鮑叔が進み出て言った、これを斉で殺せば斉を辱めることになり、魯で殺せば魯を辱めることになります。我が君は生きたまま引き取って国じゅうに引き回し、群臣の前で処刑したいと願っておられる。生きたまま得られなければ、君は我が君の仇と組むことになります。それは我が君の言われたことではなく、使いの臣は命を受けられません。そこで魯君は殺さず、生きたまま縛って檻に入れ、斉に渡した。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
『学問のすゝめ』四編・学者の職分を論ず・利あらざるものは必ず害あり以上論ずるところを概すれば、今の世の学者、この国の独立を助けなさんとするに当たりて、政府の範囲に入り官にありて事をなすと、その範囲を脱して私立するとの利害得失を述べ、本論は私立に左袒したるものなり。すべて世の事物をくわしく論ずれば、利あらざるものは必ず害あり、得あらざるものは必ず失あり、利害得失相半ばするものはあるべからず。わが輩もとよりためにするところありて私立を主張するにあらず、ただ平生の所見を証してこれを論じたるのみ。世人もし確証を掲げてこの論説を排し、明らかに私立の不利を述ぶる者あらば、余輩は悦んでこれに従い、天下の害をなすことなかるべし。
-
『呻吟語』内篇・應務・卑は恭を學ばず、貧は儉を學ばず謙忍は皆な尊に居るの道なり。儉樸は皆な富に居るの道なり。故に曰く、卑は恭を學ばず、貧は儉を學ばずと。
-
『墨子』非儒下民を存す。是に於いて其の禮を厚くし、其の封を留め、敬して見るも其の道を問わず。孔丘、乃ち景公と晏子とに志怒し、乃ち鴟夷子を樹てて田常の門に及ぼし、南郭子に欲する所を為すを告げ、魯に歸る。頃有りて、齊の将に魯を伐たんとするを間き、子貢に告げて曰く、「賜や、大事を今の時に舉げん」と。乃ち子貢を齊に遣わし、南郭惠子に因りて以て田常に見え、之に吳を伐つを勸め、以て髙・國・鮑・晏を教え、田常の亂を害するを得ざらしめ、越に吳を伐つを勸む。三年の内、齊・吳、國を破るの難あり、伏尸は術數を以て言う。孔丘の誅なり。
-
『呻吟語』内篇・應務・慎果の二字、明哲の二字士君子大事に當たる時、人に先んじて任ずるは、當に慎果の二字を知るべし。人に從ひて行ふは、當に明哲の二字を知るべし。明哲は難を避くるに非ず。事に裨無くして只だ自ら沒するのみなればなり。
-
孟子・離婁章句下曾子、武城に居る。越の寇有り。或ひと曰く、「寇至る、盍ぞ諸を去らざるや。」曰く、「人を我が室に寓し、其の薪木を毀傷すること無かれ。」寇退けば、則ち曰く、「我が牆屋を修めよ。我將に反らんとす。」寇退き、曾子反る。左右曰く、「先生を待つこと、此の如く其れ忠にして且つ敬なり。寇至れば、則ち先づ去りて以て民の望みを為し、寇退けば則ち反る。不可なるに殆(ちかい)し。」沈猶行曰く、「是れ汝の知る所に非ざるなり。昔、沈猶、負芻の禍い有り。先生に従う者七十人、未だ與ること有らず。」子思、衛に居る。齊の寇有り。或ひと曰く、「寇至る。盍そ諸を去らざるや。」子思曰く、「如し伋去らば、君誰と與にか守らん。」孟子曰く、「曾子・子思は道を同じくす。曾子は師なり、父兄也なり。子思は臣なり、微なり。曾子・子思、地を易うれば則ち皆然り。」
-
『後世への最大遺物』第二回・青年が青年らしくないことを書くなにゆえにつまらないかというに、あの雑誌のなかに名論卓説がないからつまらないというのではありません。あの雑誌のつまらないわけは、青年が青年らしくないことを書くからです。青年が学者の真似をして、つまらない議論をあっちからも引き抜き、こっちからも引き抜いて、それを鋏と糊とでくっつけたような論文を出すから読まないのです。もし青年が青年の心のままを書いてくれたならば、私はこれを大切にして、年の終りになったら立派に表装して、私の書函のなかのもっとも価値あるものとして遺しておきましょうと申しました。それからその雑誌はだいぶ改良されたようであります。それです、私は名論卓説を聴きたいのではない。

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見る