齊の僖公は公子諸兒・公子糺・公子小白を生む。鮑叔をして小白に傅たらしむるに、鮑叔辭し、疾と稱して出でず。管仲と召忽と往きて之に見えて曰く、「何の故に出でざる」と。鮑叔曰く、「先人に言有りて曰く、『子を知るは父に若くは莫く、臣を知るは君に若くは莫し』と。今君臣の不肖なるを知るなり、是を以て賤臣をして小白に傅たらしむるなり、賤臣棄てらるるを知れり」と。召忽曰く、「子固く辭して出づる無かれ、吾子を權任するに死亡を以てし、必ず子を免れしめん」と。鮑叔曰く、「子是くの如くんば、何ぞ之を免るること有らざらんや」と。管仲曰く、「不可なり。社稷宗廟を持つ者は、事を讓らず、閒を廣めず。將に國を有たんとする者は、未だ知る可からざるなり。子其れ出でよ」と。

武王の紂を伐つや、師盟津を渡り、右に旄(ばう)、左に鉞(えつ)、死士三百、戦士三万。紂の臣は億万、飛廉・悪来、身ら戟斧に先んじ、陳を開くこと百里。武王、士民を罷(つか)らさず、兵刃に血ぬらずして、商に克ち紂を誅す、祥異無きなり、人事修まると修まらざるとにして然るなり。今世の将は、孤虚を考へ、咸池を占ひ、兆を合はせ、吉凶を視、星辰風雲の変を観て、以て勝ちを成し功を立てんと欲す、臣以為へらく難しと。夫れ将なる者は、上は天に制せられず、下は地に制せられず、中は人に制せられず。故に兵なる者は、凶器なり。争ひなる者は、逆徳なり。将なる者は、死官なり。故に已むを得ずして之を用ふ。上に天無く、下に地無く、後ろに主無く、前に敵無し。一人の兵、狼の如く虎の如く、風の如く雨の如く、雷の如く電の如く、震震冥冥として、天下皆驚く。勝兵は水に似たり。夫れ水は、至って柔弱なる者なり。然れども触るる所、丘陵も必ず之が為に崩る。異なる無きなり、性専らにして触るること誠なればなり。今莫邪の利、犀兕の堅、三軍の衆を以て、奇正する所有れば、則ち天下其の戦ひに当たる莫し。故に曰く、「賢を挙げ能を用ふれば、時日せずして事利あり。法を明らかにし令を審らかにすれば、卜筮せずして吉を獲。功を貴び労を養へば、禱祠せずして福を得」と。又曰く、「天の時は地の利に如かず、地の利は人の和に如かず」と。古の聖人は、人事を謹むのみ。呉起秦と戦ふに、舎るに隴畝を平らげず、樸(ぼく)もて之を蓋ひ、以て霜露を蔽ふ。此くの如きは何ぞや。自ら人より高しとせざるが故なり。人の死を乞ふには尊きを索めず、人の力を竭くさしむるには礼を責めず。故に古は、介冑の士は拝せず、人に已(や)む無きを示して以て煩はすなり。夫れ人を煩はして其の死を乞ひ、其の力を竭くさしめんと欲するは、古より今に至るまで、未だ嘗て聞かざるなり。将命を受くるの日は、其の家を忘れ、軍を張りて野に宿れば、其の親を忘れ、枹を援(と)りて鼓すれば、其の身。呉起戦ひに臨むに、左右剣を進む。起曰く、「将は専ら旗鼓を主るのみ。

勢の在る所は、天地聖人も違ふ能はざるなり。勢來たる時之を摧かんとするも、未だ必ずしも遽かに壞れず。勢去る時之を挽かんとするも、未だ必ずしも回す能はず。然れども聖人は每に勢と忤ひて、甘心して之に從ふを肯んぜざるは、人事宜しく然るべければなり。

悔いは疑わしきを任ずるに在り。

誰か敢へて子を犯さん。子善く之を相けよ。國は小なること無し。小にして能く大に事ふれば、國乃ち寬なり」と。子產政を為す。伯石に事有り、賂ひて之に邑を與ふ。子大叔曰く、「國は皆其の國なり。奚ぞ獨り賂ふや」と。子產曰く、「欲無きは實に難し。皆其の欲を得て、以て其の事に從ひ、其の成を要む。我の成すに非ず、其れ人に在らんや。何ぞ邑を愛しまん。邑將た焉くにか往かん」と。子大叔曰く、「四國を若何せん」と。子產曰く、「相違ふに非ずして、相從ふなり。四國何をか尤めん。鄭書に之有りて曰く、『國家を安定するには、必ず大を焉れ先にす』と。姑く先づ大を安んじ、以て其の歸する所を待たん」と。既にして伯石懼れて邑を歸す。卒に之を與ふ。伯有既に死し、大史をして伯石に命じて卿と為さしむ。辭す。大史退けば、則ち命を請ふ。復た之に命ず。又辭す。是くの如きこと三たびにして、乃ち策を受けて入りて拜す。

人事は就ち是れ天命なり。

今、王公大人の刑政を為すは則ち此を舉ぐ。政、以て便辟を屬し、父兄故舊に宗りて、以て左右と為し、置きて以て正長と為す。民、上の正長を置くの、正しく以て民を治むるに非ざるを知る。是を以て皆な比周隠匿して、肯えて其の上に尚同すること莫し。是の故に上下、義を同じくせず。若し茍くも上下、義を同じくせざれば、賞譽も以て善を勸むるに足らずして、刑罰も以て暴を沮むるに足らず。