管子 / 八觀
計敵與,量上意,察國本,觀民産之所有餘不足,而存亡之國可知也。敵國彊而與國弱,諫臣死而諛臣尊,私情行而公法毁,然則與國不恃其親,而敵國不畏其彊,豪傑不安其位,而積勞之人不懷其禄。悦商販而不務本貨,則民偷處而不事積聚;豪傑不安其位,則良臣出;積勞之人不懷其禄,則兵士不用。民偷處而不事積聚,則囷倉空虗如是而君不為變,然則攘奪、竊盜、殘賊、進取之人起矣。内者廷無良臣,兵士不用,囷倉空虗而外有彊敵之憂,則國居而自毁矣。故曰:計敵與,量上意,察國本,觀民産之所有餘不足,而存亡之國可知也。故以此八者觀人主之國,而人主毋所匿其情矣。
新字:計敵与,量上意,察国本,観民産之所有余不足,而存亡之国可知也。敵国彊而与国弱,諫臣死而諛臣尊,私情行而公法毁,然則与国不恃其親,而敵国不畏其彊,豪傑不安其位,而積労之人不懐其禄。悦商販而不務本貨,則民偷処而不事積聚;豪傑不安其位,則良臣出;積労之人不懐其禄,則兵士不用。民偷処而不事積聚,則囷倉空虗如是而君不為変,然則攘奪、竊盗、残賊、進取之人起矣。内者廷無良臣,兵士不用,囷倉空虗而外有彊敵之憂,則国居而自毁矣。故曰:計敵与,量上意,察国本,観民産之所有余不足,而存亡之国可知也。故以此八者観人主之国,而人主毋所匿其情矣。
書き下し
敵與を計り、上意を量り、國本を察し、民產の餘り有ると足らざるとを觀れば、存亡の國知る可きなり。敵國強くして與國弱く、諫臣死して諛臣尊く、私情行われて公法毀るれば、然らば則ち與國は其の親を恃まず、而して敵國は其の彊を畏れず、豪傑は其の位に安んぜず、而して積勞の人は其の禄を懷わず。商販を悅びて本貨に務めざれば、則ち民偷處して積聚を事とせず。豪傑其の位に安んぜざれば、則ち良臣出づ。積勞の人其の禄を懷わざれば、則ち兵士用いられず。民偷處して積聚を事とせざれば、則ち囷倉空虛なり。是くの如くにして君變を為さざれば、然らば則ち攘奪・竊盜・殘賊・進取の人起こる。内は廷に良臣無く、兵士用いられず、囷倉空虛にして、外に彊敵の憂え有らば、則ち國は居ながらにして自ら毀るるなり。故に曰く、敵與を計り、上意を量り、國本を察し、民產の餘り有ると足らざるとを觀れば、存亡の國知る可きなりと。故に此の八つの者を以て人主の國を觀れば、而して人主は其の情を匿す所無し。
現代語訳
敵国と同盟国を数え、上の意向を量り、国のもとを見きわめ、民の産に余りがあるか足りないかを見れば、存する国か亡ぶ国かがわかる。敵国が強く同盟国が弱く、諫める臣が死んでへつらう臣が尊ばれ、私情が通って公の法が崩れれば、同盟国はその親しさを頼りにせず、敵国はその強さを畏れず、すぐれた者はその位に安んぜず、苦労を積んだ人はその禄をいとおしまない。商売を喜んでもとになる産を怠れば、民はその場しのぎで暮らして蓄えをしない。すぐれた者が位に安んじなければ、良い臣は出て行く。苦労を積んだ人が禄をいとおしまなければ、兵士は用をなさない。民がその場しのぎで蓄えをしなければ、倉はからになる。こうなっても君が改めなければ、奪う者、盗む者、傷つける者、乗じて取る者が現れる。内には朝廷に良い臣がなく、兵士は用をなさず、倉はからで、外に強敵の憂いがある。そうなれば国は、居ながらにして自分から崩れる。だから言う、敵国と同盟国を数え、上の意向を量り、国のもとを見きわめ、民の産に余りがあるか足りないかを見れば、存する国か亡ぶ国かがわかる、と。だからこの八つで君主の国を見れば、君主は自分の実情を隠しようがない。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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葉隠・聞書第一或人(あるひと)覚悟の体(てい)覚書に、主君の身辺(しんぺん)勤むる者は別けて身持(みもち)覚悟慎むべきことなり。御側(おそば)の者の様子を見て、主人のたけを人が積(つも)るものなり。今は御機嫌悪し、序(つい)でになどと思うて居る内に、不図(ふと)御誤(おんあやまり)もあるべきことなり。又諫言(かんげん)は時を移さず申し上ぐべきことなり。仰せ出(いで)済みて後も、其の者に理を附け、少しづつもよき様に云いなせば、帰参(きさん)も早きものなり。又仕合せ(しあわせ)よき人には、無音(ぶいん)しても苦しからず、侍の義理なり。又科人(とがにん)をわろく云うは不義理の事なり。落ちぶれたる者には随分不憫(ふびん)を加え、何とぞ立ち直す様に致すべきこと、侍の義理なりと、これあり候。
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葉隠・聞書第一御縁組(ごえんぐみ)の時、何某(なにがし)一分(いちぶん)を申し達し候。この事、若き衆(しゅう)よく心得(こころえ)置くべき事なり。その身(み)気味(きみ)よく思うて、云(い)ふべき事を云うて腹切(はらき)りても本望(ほんもう)と思ふべし。よくよく了簡(りょうけん)候へ、何の益(えき)にも立たぬ事なり。我(われ)かやうの事を云うて腹切りても本望と思ふは、なるほど聞(きこ)えたり。曲者(くせもの)などと思ふは以(もっ)ての外(ほか)なる取違(とりちが)ひなり。まづ申し出でたる事その詮(せん)なく、我が身は引き取り、御養育(ごよういく)も仕(つかまつ)らず、追付(おっつ)け御死去(ごしきょ)なされ候に、御看病(ごかんびょう)も仕らず、残念千万(ざんねんせんばん)なり。気過(きす)ぎなる人は多分(たぶん)誤(あやま)る所なり。総(そう)じてその位(くらい)に至らずして諫言(かんげん)するは却(かえ)つて不忠(ふちゅう)なり。誠(まこと)の者ならば、我が存(ぞん)じ寄りたる事を似合(にあ)ひたる人に潜(ひそ)かに内談(ないだん)して、その人の思ひ寄りにさせて云へば、その事調(ととの)はるなり。これ忠節(ちゅうせつ)なり。もし、内談にてその人請(う)け合はずば、また外(ほか)の人にも内談し、とかく色々心遣(こころづか)ひをして、その事さへ調はるる様にすれば、大忠節(だいちゅうせつ)も知れぬ様にして居るものなり。幾人(いくにん)に内談しても、埒(らち)明かざる時は力に及ばず、その分(ぶん)にて打ち過ぎ、または起こし立て起こし立てすれば、多分叶(かな)ふものなり。我こそ曲者と云はるる名聞(みょうもん)ばかりにて、我が手柄(てがら)にするゆゑ調はざるなり。申し出でたる事益には立たず、人に難(なん)ぜられ、我が身を崩(くず)したる人数多(あまた)これあるなり。畢竟(ひっきょう)真(しん)の志(こころざし)なきゆゑなり。我が身を一向(いっこう)に捨て捨てて、主君の上(うえ)どうなりとも好き様にとさへ思へば、紛(まぎ)るる事はこれなく候なり。
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葉隠・聞書第一主人に諫言(かんげん)をするに色々あるべし。志(こころざし)の諫言は、脇(わき)に知れぬ様にするなり。御気(おんき)にさからわぬ様にして御癖(おんくせ)を直し申すものなり。細川頼之(ほそかわよりゆき)が忠義などなり。昔、御道中にて、御年寄(おとしより)何某(なにがし)承り、「某(それがし)、一命を捨てて申し上ぐべく候。段々御延引(ごえんいん)の上に脇寄(わきよ)りなど遊ばされ候節(せつ)、以ての外(ほか)然(しか)るべからず候。」と、諸人(しょにん)に向かい、「御暇乞(おいとまごい)仕り候。」と詞(ことば)を渡し、行水(ぎょうずい)、白帷子(しろかたびら)下着(したぎ)にて御前(ごぜん)へ罷出(まかりい)でられ、追付(おっつけ)退出、また諸人に向かい、「拙者(せっしゃ)申し上げ候儀、聞召(きこしめ)し分けられ本望至極(ほんもうしごく)、皆様へ一度御目に懸(かか)り候儀、不思議の仕合(しあわ)せ。」など広言(こうげん)申され候。これ皆、主人の非を顕(あらわ)し、我が忠を揚げ、威勢(いせい)を立つる仕事なり。多分、他国者(たこくもの)にこれあるなり。
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葉隠・聞書第一諫言(かんげん)の道に、我(われ)其の位(くらい)にあらずば、其の位の人に言はせて、御誤(おあやまり)直(なお)る様にするが大忠(たいちゅう)なり。此の階(かい)の為に諸人(しょにん)と懇意(こんい)する所なり。我が為にすれば追従(ついしょう)なり。一方(いっぽう)は我等(われら)荷(にな)ひ申す心入(こころいれ)からなり。成程(なるほど)なるものなり。
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荀子・大略篇人の臣下たる者は、諫むること有るも訕ること無く、亡ること有るも疾むこと無く、怨むこと有るも怒ること無し。
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尚書・皐陶謨予(われ)違(たが)わば、汝(なんじ)弼(たす)けよ。汝、面従(めんじゅう)することなく、退(しりぞ)きて後言(こうげん)あることなかれ。