管子 / 樞言
衆人之用其心也,愛者憎之始也,德者怨之本也。其事親也,妻子具則孝衰矣。其事君也,有好業、家室富足則行衰矣。爵禄滿則忠衰矣。唯賢者不然,故先王不滿也。人主操逆,人臣操順。先王重榮辱,榮辱在為。天下無私愛也,無私憎也,為善者有福,為不善者有禍。禍福在為,故先王重為。明賞不費,明刑不暴,賞罰明則德之至者也,故先王貴明。天道大而帝王者用愛惡,愛惡天下可秘愛惡重閉必固。釜鼓滿則人概之,人滿則天概之,故先王不滿也。先王之書,心之敬執也,而衆人不知也。故有事事也,毋事亦事也。吾畏事,不欲為事;吾畏言,不欲為言,故行年六十而老吃也。
新字:衆人之用其心也,愛者憎之始也,徳者怨之本也。其事親也,妻子具則孝衰矣。其事君也,有好業、家室富足則行衰矣。爵禄満則忠衰矣。唯賢者不然,故先王不満也。人主操逆,人臣操順。先王重栄辱,栄辱在為。天下無私愛也,無私憎也,為善者有福,為不善者有禍。禍福在為,故先王重為。明賞不費,明刑不暴,賞罰明則徳之至者也,故先王貴明。天道大而帝王者用愛悪,愛悪天下可秘愛悪重閉必固。釜鼓満則人概之,人満則天概之,故先王不満也。先王之書,心之敬執也,而衆人不知也。故有事事也,毋事亦事也。吾畏事,不欲為事;吾畏言,不欲為言,故行年六十而老吃也。
書き下し
衆人の其の心を用うるや、愛は憎の始めなり、德は怨の本なり。其の親に事うるや、妻子具われば則ち孝衰う。其の君に事うるや、好業有り家室富足すれば則ち行い衰う。爵禄滿つれば則ち忠衰う。唯だ賢者のみ然らず、故に先王は滿たざるなり。人主は逆を操り、人臣は順を操る。先王は榮辱を重んず、榮辱は為すに在り。天下に私愛無きなり、私憎無きなり、善を為す者は福有り、不善を為す者は禍有り。禍福は為すに在り、故に先王は為すを重んず。賞を明らかにすれば費えず、刑を明らかにすれば暴ならず、賞罰明らかなれば則ち德の至れる者なり、故に先王は明を貴ぶ。天道は大にして帝王たる者は愛惡を用う、愛惡は天下を秘む可し、愛惡重ねて閉ざせば必ず固し。釜鼓滿つれば則ち人之を概し、人滿つれば則ち天之を概す、故に先王は滿たざるなり。先王の書は、心の敬み執る所なり、而して衆人は知らざるなり。故に事有れば事とし、事無きも亦た事とす。吾は事を畏る、事を為さんと欲せず。吾は言を畏る、言を為さんと欲せず、故に行年六十にして老いて吃なり。
現代語訳
多くの人が心を用いるとき、愛は憎しみの始まりであり、徳は怨みのもとである。親に仕えるにも、妻子がそろえば孝は衰える。君に仕えるにも、好きな仕事があり家が富み足りれば行いは衰える。爵禄が満ちれば忠は衰える。ただ賢者だけはそうではない。だから先王は満たさなかった。君主は逆を操り、臣は順を操る。先王は栄辱を重んじた。栄辱は自分のすることにかかっている。天下に私的な愛はなく、私的な憎しみもない。善をする者には福があり、善くないことをする者には禍がある。禍福は自分のすることにかかっている。だから先王は為すことを重んじた。賞をはっきりさせれば費えがなく、刑をはっきりさせれば手荒くならない。賞罰が明らかであれば徳の極みである。だから先王は明らかであることを貴んだ。天の道は大きく、帝王は愛と憎しみを用いる。愛と憎しみは天下に対して秘められるべきもので、二重に閉ざせば必ず固い。釜や鼓が満ちれば人がすりきり、人が満ちれば天がすりきる。だから先王は満たさなかった。先王の書は、心を慎んで守るところのものであるのに、多くの人は知らない。だから事があればそれを事とし、事がなくてもそれを事とする。私は事を畏れて、事をなそうとは思わない。私は言葉を畏れて、言葉をなそうとは思わない。だから六十になって、老いて口ごもるのである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『管子』樞言賤は固より貴に事え、不肖は固より賢に事う。貴の能く其の貴を成す所以の者は、其の貴を以て賤に事うればなり。賢の能く其の賢を成す所以の者は、其の賢を以て不肖に事うればなり。惡なる者は、美の充つるなり。卑なる者は、尊の充つるなり。賤なる者は、貴の充つるなり、故に先王之を貴ぶ。天は時を以て使い、地は材を以て使い、人は德を以て使い、鬼神は祥を以て使い、禽獸は力を以て使う。所謂德なる者は、之に先んずるの謂いなり。故に德は先んずるに如くは莫く、適に應ずるは後るるに如くは莫し。先王一陰二陽を用うる者は霸たり、盡く陽を以てする者は王たり。一陽二陰を以てする者は削られ、盡く陰を以てする者は亡ぶ。之を量るに少多を以てせず、之を稱るに輕重を以てせず、之を度るに短長を以てせず、此の三つの者を審らかにせざれば、大事を舉ぐ可からず。能く戒めんか。能く敕めんか。能く隱れて伏せんか。能く稷ならんか。能く麥ならんか。春に生ぜずして夏に得る無からんか。衆人の其の心を用うるや、愛は憎の始めなり、德は怨の本なり。唯だ賢者のみ然らず。先王は事を以て交わりを合わせ、德を以て人を合わす。二つの者合わざれば、則ち成る無く、親しむ無し。
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『管子』樞言人を愛すること甚だしくして利する能わず、人を憎むこと甚だしくして害する能わず、故に先王は當を貴び周を貴ぶ。周なる者は口に出でず、色に見れず、一たびは龍一たびは蛇、一日に五たび化する、之を周と謂う。故に先王は一を以て二に過ぎず。先王は獨り舉げず、功を擅にせず。先王は約束せず、紐を結ばず。約束すれば則ち解け、紐を結べば則ち絕ゆ、故に親しみは約束結紐に在らず。先王は貨交せず、地を列ねず、以て天下を為む。天下は改む可からざるなり、而して鞭箠を以て使う可きなり。時なり、利なり、出でて之を為すなり。目を餘せば明らかならず、耳を餘せば聰からず、是を以て能く天子の容を繼ぐ。官職も亦た然り。時なる者は天を得、義なる者は人を得、既に時にして且つ義なり、故に能く天と人とを得。先王は勇猛を以て邊竟と為さず、則ち邊竟安し、邊竟安ければ則ち鄰國親しみ、鄰國親しめば則ち舉ぐること當たる。
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『管子』樞言管子曰く、道の天に在る者は、日なり。其の人に在る者は、心なり。故に曰く、氣有れば則ち生き、氣無ければ則ち死す、生くる者は其の氣を以てす。名有れば則ち治まり、名無ければ則ち亂る、治まる者は其の名を以てす。樞言に曰く、「之を愛し、之を利し、之を益し、之を安んず」と。四つの者は道の出づる所、帝王たる者之を用いて天下治まる。帝王たる者は先んずる所後にする所を審らかにす、民と地とを先にすれば則ち得たり、貴と驕とを先にすれば則ち失う。是の故に先王は貴を慎むこと先後する所に在り。人主は以て貴を慎まざる可からず、以て民を慎まざる可からず、以て富を慎まざる可からず。貴を慎むは賢を舉ぐるに在り、民を慎むは官を置くに在り、富を慎むは地に務むるに在り。故に人主の卑尊輕重は、此の三つの者に在り、慎まざる可からず。
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『管子』樞言先王の天下を取るや、遠き者は禮を以てし、近き者は體を以てす。體と禮とは、天下を取る所以なり。遠と近とは、天下の際を殊にする所以なり。日々に之を益して患え少なきは惟だ忠なり、日々に之を損じて患え多きは惟だ欲なり。忠多く欲少なきは、智なり、人臣為る者の廣道なり。人臣為る者、國に功勞有るに非ずして、家富みて國貧しきは、人臣為る者の大罪なり。人臣為る者、國に功勞有るに非ずして、爵尊くして主卑しきは、人臣為る者の大罪なり。國に功勞無くして貴富なる者は、其れ唯だ尚賢のみか。
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『管子』戒仁は中より出で、義は外より作る。仁なるが故に天下を以て利と為さず。義なるが故に天下を以て名と為さず。仁なるが故に王に代わらず。義なるが故に七十にして政を致す。是の故に聖人は德を上びて功を下し、道を尊びて物を賤しむ。道德身に當たる、故に物を以て惑わず。是の故に身草茅の中に在りて懾意無く、南面して天下を聽きて驕色無し。此くの如くして而る後に以て天下の王為る可し。所謂德なる者は、動かずして疾く、相告げずして知り、為さずして成り、召さずして至る、是れ德なり。故に天動かずして、四時云に下りて萬物化す。君動かずして、政令陳ね下りて萬功成る。心動かずして、四肢耳目を使いて萬物情あり。交わり寡なくして親しみ多きを、之を人を知ると謂う。事寡なくして功成るを、之を用を知ると謂う。一言を聞きて以て萬物を貫くを、之を道を知ると謂う。多言にして當たらざるは、其の寡なきに如かず。博く學びて自ら反らざれば、必ず邪有り。孝弟なる者は、仁の祖なり。忠信なる者は、交わりの慶なり。内に孝弟を考えず、外に忠信を正さずして、其の四經を澤にして誦學する者は、是れ其の身を亡ぼす者なり。
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『管子』君臣上是の故に將に之に與えんとするに、惠厚も供する能わず。將に之を殺さんとするに、嚴威も振るう能わず。嚴威振るう能わず、惠厚供する能わざるは、聲と實と間有ればなり。善有る者は其の賞を留めず、故に民其の利を私せず。過有る者は其の罰を宿さず、故に民其の威を疾まず。威罰の制、民に踰ゆる無くんば、則ち人上に歸親す。天の雨るが如く然り、澤下ること尺なれば、生ずること上ること尺なり。是を以て人を官して官せず、人に事とせしめて事とせず、獨立して稽うる無き者は、人主の位なり。先王の天下に在るや、民之を神明の徳に比す、先王善く之を民に牧する者なればなり。