管子 ／ 樞言
愛人甚而不能利也，憎人甚而不能害也，故先王貴當貴周。周者不出于口，不見于色，一龍一蛇，一日五化之謂周。故先王不以一過二。先王不獨舉，不擅功。先王不約束，不結紐。約束則解，結紐則絶，故親不在約束結紐。先王不貨交，不列地，以為天下。天下不可改也，而可以鞭箠使也。時也，利也，出為之也。餘目不明，餘耳不聰，是以能繼天子之容。官職亦然。時者得天，義者得人，既時且義，故能得天與人。先王不以勇猛為邊竟則邊竟安，邊竟安則鄰國親，鄰國親則舉當矣。
新字：愛人甚而不能利也，憎人甚而不能害也，故先王貴当貴周。周者不出于口，不見于色，一竜一蛇，一日五化之謂周。故先王不以一過二。先王不独舉，不擅功。先王不約束，不結紐。約束則解，結紐則絶，故親不在約束結紐。先王不貨交，不列地，以為天下。天下不可改也，而可以鞭箠使也。時也，利也，出為之也。余目不明，余耳不聰，是以能継天子之容。官職亦然。時者得天，義者得人，既時且義，故能得天与人。先王不以勇猛為辺竟則辺竟安，辺竟安則鄰国親，鄰国親則舉当矣。
書き下し
人を愛すること甚だしくして利する能わず、人を憎むこと甚だしくして害する能わず、故に先王は當を貴び周を貴ぶ。周なる者は口に出でず、色に見れず、一たびは龍一たびは蛇、一日に五たび化する、之を周と謂う。故に先王は一を以て二に過ぎず。先王は獨り舉げず、功を擅にせず。先王は約束せず、紐を結ばず。約束すれば則ち解け、紐を結べば則ち絕ゆ、故に親しみは約束結紐に在らず。先王は貨交せず、地を列ねず、以て天下を為む。天下は改む可からざるなり、而して鞭箠を以て使う可きなり。時なり、利なり、出でて之を為すなり。目を餘せば明らかならず、耳を餘せば聰からず、是を以て能く天子の容を繼ぐ。官職も亦た然り。時なる者は天を得、義なる者は人を得、既に時にして且つ義なり、故に能く天と人とを得。先王は勇猛を以て邊竟と為さず、則ち邊竟安し、邊竟安ければ則ち鄰國親しみ、鄰國親しめば則ち舉ぐること當たる。
現代語訳
人をひどく愛しても利してやれず、人をひどく憎んでも害を与えられない。だから先王は、かなうことと、あまねくあることを貴んだ。あまねくあるとは、口に出さず、顔色にも出さず、あるときは龍あるときは蛇、一日に五度も変わる。これを周という。だから先王は一つのことで二つ目まで踏み越えない。先王は一人で事を挙げず、功を独り占めしない。先王は約束をせず、結び目を作らない。約束すればほどけ、結び目を作れば切れる。だから親しみは約束や結び目にあるのではない。先王は財貨で交わらず、土地を並べ与えず、それで天下を治めた。天下は作り変えられないが、鞭で使うことはできる。時であり、利であり、出て行ってそれを行う。よけいな目は明るくなく、よけいな耳は聡くない。だからこそ天子のありようを継げる。官職も同じである。時にかなう者は天を得、義にかなう者は人を得る。時にかない、しかも義にかなう。だから天と人の両方を得られる。先王は勇猛さで国境を守らせなかった。だから国境は安らかで、国境が安らかなら隣国は親しみ、隣国が親しめば事を挙げてかなう。
解説
この章句が説くこと
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『管子』樞言衆人の其の心を用うるや、愛は憎の始めなり、德は怨の本なり。其の親に事うるや、妻子具われば則ち孝衰う。其の君に事うるや、好業有り家室富足すれば則ち行い衰う。爵禄滿つれば則ち忠衰う。唯だ賢者のみ然らず、故に先王は滿たざるなり。人主は逆を操り、人臣は順を操る。先王は榮辱を重んず、榮辱は為すに在り。天下に私愛無きなり、私憎無きなり、善を為す者は福有り、不善を為す者は禍有り。禍福は為すに在り、故に先王は為すを重んず。賞を明らかにすれば費えず、刑を明らかにすれば暴ならず、賞罰明らかなれば則ち德の至れる者なり、故に先王は明を貴ぶ。天道は大にして帝王たる者は愛惡を用う、愛惡は天下を秘む可し、愛惡重ねて閉ざせば必ず固し。釜鼓滿つれば則ち人之を概し、人滿つれば則ち天之を概す、故に先王は滿たざるなり。先王の書は、心の敬み執る所なり、而して衆人は知らざるなり。故に事有れば事とし、事無きも亦た事とす。吾は事を畏る、事を為さんと欲せず。吾は言を畏る、言を為さんと欲せず、故に行年六十にして老いて吃なり。
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『管子』樞言管子曰く、道の天に在る者は、日なり。其の人に在る者は、心なり。故に曰く、氣有れば則ち生き、氣無ければ則ち死す、生くる者は其の氣を以てす。名有れば則ち治まり、名無ければ則ち亂る、治まる者は其の名を以てす。樞言に曰く、「之を愛し、之を利し、之を益し、之を安んず」と。四つの者は道の出づる所、帝王たる者之を用いて天下治まる。帝王たる者は先んずる所後にする所を審らかにす、民と地とを先にすれば則ち得たり、貴と驕とを先にすれば則ち失う。是の故に先王は貴を慎むこと先後する所に在り。人主は以て貴を慎まざる可からず、以て民を慎まざる可からず、以て富を慎まざる可からず。貴を慎むは賢を舉ぐるに在り、民を慎むは官を置くに在り、富を慎むは地に務むるに在り。故に人主の卑尊輕重は、此の三つの者に在り、慎まざる可からず。
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『管子』樞言賤は固より貴に事え、不肖は固より賢に事う。貴の能く其の貴を成す所以の者は、其の貴を以て賤に事うればなり。賢の能く其の賢を成す所以の者は、其の賢を以て不肖に事うればなり。惡なる者は、美の充つるなり。卑なる者は、尊の充つるなり。賤なる者は、貴の充つるなり、故に先王之を貴ぶ。天は時を以て使い、地は材を以て使い、人は德を以て使い、鬼神は祥を以て使い、禽獸は力を以て使う。所謂德なる者は、之に先んずるの謂いなり。故に德は先んずるに如くは莫く、適に應ずるは後るるに如くは莫し。先王一陰二陽を用うる者は霸たり、盡く陽を以てする者は王たり。一陽二陰を以てする者は削られ、盡く陰を以てする者は亡ぶ。之を量るに少多を以てせず、之を稱るに輕重を以てせず、之を度るに短長を以てせず、此の三つの者を審らかにせざれば、大事を舉ぐ可からず。能く戒めんか。能く敕めんか。能く隱れて伏せんか。能く稷ならんか。能く麥ならんか。春に生ぜずして夏に得る無からんか。衆人の其の心を用うるや、愛は憎の始めなり、德は怨の本なり。唯だ賢者のみ然らず。先王は事を以て交わりを合わせ、德を以て人を合わす。二つの者合わざれば、則ち成る無く、親しむ無し。
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『管子』樞言先王の天下を取るや、遠き者は禮を以てし、近き者は體を以てす。體と禮とは、天下を取る所以なり。遠と近とは、天下の際を殊にする所以なり。日々に之を益して患え少なきは惟だ忠なり、日々に之を損じて患え多きは惟だ欲なり。忠多く欲少なきは、智なり、人臣為る者の廣道なり。人臣為る者、國に功勞有るに非ずして、家富みて國貧しきは、人臣為る者の大罪なり。人臣為る者、國に功勞有るに非ずして、爵尊くして主卑しきは、人臣為る者の大罪なり。國に功勞無くして貴富なる者は、其れ唯だ尚賢のみか。
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『管子』白心當を建て有を立て、靖を以て宗と為し、時を以て寶と為し、政を以て儀と為す、和すれば則ち能く久し。吾が儀に非ざれば、利すと雖も為さず。吾が當に非ざれば、利すと雖も行わず。吾が道に非ざれば、利すと雖も取らず。上は天に隨い、其の次は人に隨う。人は倡えざれば和せず、天は始めざれば隨わず、故に其の言や廢れず、其の事や隨わず。始を原ね實を計り、其の生ずる所に本づく。其の象を知れば則ち其の形を索め、其の理に緣れば則ち其の情を知り、其の端を索むれば則ち其の名を知る。故に物を苞むこと衆き者は天地より大なるは莫く、物を化すること多き者は日月より多きは莫く、民の急とする所は水火より急なるは莫し。然り而して天は一物の為に其の時を枉げず、明君聖人も亦た一人の為に其の法を枉げず。天は其の行う所を行いて萬物其の利を被り、聖人も亦た其の行う所を行いて百姓其の利を被る。是の故に萬物均しく既に誇衆せり。是を以て聖人の治むるや、身を静かにして以て之を待ち、物至りて名自ら之を治む。名を正して自ら之を治め、身を竒にすれば名廢る。名正しく法備われば、則ち聖人事無し。常に居る可からざるなり、廢舍す可からざるなり、變に隨いて事を斷ずるなり、時を知りて以て度と為す。大なる者は寛く、小なる者は局し、物に餘る所有り、足らざる所有り。
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『管子』白心憲術を言い難きは、同を須ちて出づ。益す言無く、損ずる言無くんば、近ごろ以て免る可し。故に曰く、何をか知ると知らんや、何をか謀ると謀らんや。審らかにして出づる者は彼自ら來たる。自ら知る、稽と曰う。人を知る、濟と曰う。知苟しくも適えば、天下の周と為す可し。内固まりて之を一にすれば、長久と為す可し。論じて之を用うれば、以て天下の王と為す可し。天は視て精なり、四璧にして請を知る。壤土にして與に生ず、能く夫の風と波との若きか。唯だ其の適かんと欲する所なり。故に子にして其の父に代わる、義と曰うなり。臣にして其の君に代わる、簒と曰うなり。簒何ぞ能く歌わん。武王是れなり。故に曰く、孰か能く辯と巧とを去りて、還りて衆人と道を同じくせんやと。故に曰く、思索精なる者は明益々衰え、德行脩まる者は王道狹く、名利に臥す者は生を寫して危うしと。周く六合の内を知る者は、吾生の為に阻まるる有るを知るなり。持して之を滿たすは、乃ち其れ殆うきなり。名の天下に滿つるは、其の已むに若かざるなり。名進みて身退くは、天の道なり。滿盛の國は、以て仕任す可からず。滿盛の家は、以て子を嫁がしむ可からず。驕倨傲㬥の人は、與に交わる可からず。