「繩と準鉤を懷き、多く規軸を備え、減溜して大いに成る、是れ唯だ時德の節なり」。夫れ繩は撥を扶けて以て正と為し、準は險を壞して以て平と為し、鉤は枉れるを入れて直きを出だす。此れ聖君賢佐の制舉を言うなり、博くして失わず、因りて以て能を備えて遺す無し。國は猶お是の國なり、民は猶お是の民なり、桀・紂は亂を以て亡び、湯・武は治を以て昌んなり。道を章らかにして以て教え、法を明らかにして以て期すれば、民の善に興ることは此くの如し、湯・武の功是れなり。

政なる者は、正なり。正なる者は、萬物の命を正定する所以なり。是の故に聖人は德を精にし中を立てて以て正を生じ、正を明らかにして以て國を治む。故に正なる者は過ちを止めて不及に逮ぶ所以なり。過ぎたると及ばざるとは、皆な正に非ざるなり。正に非ざれば、則ち國を傷ること一なり。勇にして義ならざれば、兵を傷る。仁にして法ならざれば、正を傷る。故に軍の敗るるや、不義に生ず。法の侵さるるや、不正に生ず。故に言に辨有りて務に非ざる者有り、行に難有りて善に非ざる者有り。故に言は必ず務に中り、苟くも辯を為さず。行は必ず善を思い、苟くも難を為さず。規矩なる者は、方圜の正なり。巧目利手有りと雖も、拙き規矩の方圜を正すに如かざるなり。故に巧者は能く規矩を生ずるも、規矩を廢して方圜を正す能わず。聖人と雖も能く法を生ずるも、法を廢して國を治むる能わず。故に明智高行有りと雖も、法に倍きて治むるは、是れ規矩を廢して方圜を正すなり。

伯樂・韓風・秦牙・管青は、相する所 各々異なるも、其の馬を知るは一なり。故に三皇五帝は、法籍 方を殊にするも、其の民心を得るは均しきなり。故に湯 夏に入りて其の法を用い、武王 殷に入りて其の禮を行う。桀・紂の亡ぶ所以にして、湯・武の治を為す所以なり。故に剞劂銷鋸 陳ぬるも、良工に非ざれば以て木を制する能わず。鑪橐埵坊 設くるも、巧冶に非ざれば以て金を冶する能わず。屠牛吐は一朝に九牛を解きて、刀 以て毛を剃る。庖丁は刀を用うること十九年にして、刀 新たに硎に剖けるが如し。何となれば則ち、眾虛の閒に游べばなり。夫れ規矩鉤繩の若き者は、此れ巧の具なり、而して巧の所以に非ざるなり。

管子曰く、「善く身を罪する者は、民得て罪せざるなり。身を罪する能わざる者は、民之を罪す。故に身の過ちを稱する者は、强きなり。身の節を治むる者は、惠なり。不善を以て人に歸せざる者は、仁なり。故に明王は過ち有れば、則ち之を身に反す。善有れば、則ち之を民に歸す。過ち有りて之を身に反せば、則ち身懼る。善有りて之を民に歸せば、則ち民喜ぶ。往きては民を喜ばせ、來たりては身を懼れしむ、此れ明王の民を治むる所以なり。今夫れ桀・紂は然らず、善有れば則ち之を身に反し、過ち有れば則ち之を民に歸す。之を民に歸すれば則ち民怒り、之を身に反せば則ち身驕る。往きては民を怒らせ、來たりては身を驕らしむ、此れ其の身を失う所以なり。故に明王は聲を懼れて以て耳に感じ、氣を懼れて以て目に感ず、此の二者を以て天下を有つ、愼む毋かる可けんや。匠人は斤欘に感ずる有り、故に繩料る可きなり。羿は弓矢に感ずる有り、故に彀中つる可きなり。造父は轡筴に感ずる有り、故に遬獸も及ぶ可く、逺道も致す可し。天下なる者は、常の亂無く、常の治無し。不善の人在れば則ち亂れ、善人在れば則ち治まる、既に善なる所以は之に感ずるに在るなり」と。

多く規軸を備うとは、軸を成すなり。夫れ軸を成すこと多ければ、其の大に處るや究まらず、其の小に入るや塞がらず、猶お迹もて履の憲を求むるがごときなり。夫れ焉んぞ善に適わざること有らんや。善に適うは、備なり、僊なり。是を以て乏しき無し、故に諭教する者は焉に辟を取る。天は陽を淯みて、計量無し。地は化生して、法崖無し。所謂是にして非無く、非にして是無きも、是非有らば、必ず交々來たる。苟くも是を信ずれば、以て先んじて之を規す可からざる有り、必ず識り慮る可からざる有り。然らば將に卒かにして戒めざらんとす、故に聖人は博く聞き多く見、道を畜えて以て物を待ち、物至りて對し、形曲均しく存す。減とは、盡くすなり。溜とは、發するなり。徧く環り畢わりて、備え得ざる莫きを言う、故に曰く「減溜して大いに成る」と。功を成すの術は、必ず巨獲有り、必ず德に周く、時に審らかなり。時と德との遇うは、事の會なり、符を合わすが若く然り。故に曰く「是れ唯だ時德の節なり」と。

人主術數を學ぶに務め、正理を行うに務むれば、則ち變化日に進み、大功に至るも、愚人は知らざるなり。亂主は淫佚邪枉にして、日に無道を為し、滅亡に至るも自ら知らざるなり。故に曰く、「其の之を為すを知る莫くして、其の功既に成る。其の之を舍つるを知る莫くして、之を藏して形無し」と。古者三王五霸は皆な人主の天下を利する者なり、故に身貴顯にして子孫其の澤を被る。桀・紂・幽・厲は、皆な人主の天下を害する者なり、故に身困傷して子孫其の禍を蒙る。故に曰く、「今を疑う者は之を古に察し、來を知らざる者は之を往に視る」と。神農は耕を教え榖を生じて以て民の利を致す。禹は身ら瀆を決し、髙きを斬り下きに橋して以て民の利を致す。湯・武は無道を征伐し、暴亂を誅殺して以て民の利を致す。故に明主の動作は異なりと雖も、其の民を利するは同じきなり。故に曰く、「萬事の任は、起こるを異にして歸を同じくす、古今一なり」と。

夫れ民は別ちて之を聴けば則ち愚なり、合わせて之を聴けば則ち聖なり。湯・武の徳有りと雖も、復た市人の言に合す。是を以て明君は人心に順い、情性を安んじて、衆心の聚まる所に發す。是を以て令出でて稽えず、刑設けて用いず。先王は善く民と一體と為る。民と一體と為れば、則ち是れ國を以て國を守り、民を以て民を守るなり。然らば則ち民非を為すに便ならず。明君有りと雖も、百步の外は、聴けども聞こえず。之を堵牆に間つれば、窺えども見えざるなり。而るに名づけて明君と為すは、君善く其の臣を用い、臣善く其の忠を納るればなり。信以て信を繼ぎ、善以て善す。是を以て四海の内、得て治む可し。是を以て明君の其の下を舉ぐるや、盡く其の短長を知り、其の益す能わざる所を知りて、若ち之に任ずるに事を以てす。賢人の其の主に臣たるや、盡く短長と、身力の至らざる所とを知りて、若ち能を量りて官を授く。上は此を以て下を畜い、下は此を以て上に事え、上下交ごも正しきを期すれば、則ち百姓男女皆治に與る。