管子 / 五輔
曰:然則得人之道,莫如利之。利之之道,莫如教之以政。故善為政者,田疇墾而國邑實,朝廷閒而官府治,公法行而私曲止,倉廩實而囹圄空,賢人進而奸民退。其君子上中正而下諂諛,其士民貴武勇而賤得利,其庶人好耕農而惡飲食,於是財用足而飲食薪菜饒。是故上必寛裕而有解舍,下必聽從而不疾怨,上下和同而有禮義。故處安而動威,戰勝而守固,是以一戰而正諸侯。
新字:曰:然則得人之道,莫如利之。利之之道,莫如教之以政。故善為政者,田疇墾而国邑実,朝廷閒而官府治,公法行而私曲止,倉廩実而囹圄空,賢人進而奸民退。其君子上中正而下諂諛,其士民貴武勇而賤得利,其庶人好耕農而悪飲食,於是財用足而飲食薪菜饒。是故上必寛裕而有解舎,下必聴従而不疾怨,上下和同而有礼義。故処安而動威,戦勝而守固,是以一戦而正諸侯。
書き下し
曰く、然らば則ち人を得るの道は、之を利するに如くは莫し。之を利するの道は、之を教うるに政を以てするに如くは莫し。故に善く政を為す者は、田疇墾かれて國邑實ち、朝廷閒かにして官府治まり、公法行われて私曲止み、倉廩實ちて囹圄空しく、賢人進みて奸民退く。其の君子は中正を上びて諂諛を下し、其の士民は武勇を貴びて利を得るを賤しみ、其の庶人は耕農を好みて飲食を惡む。是に於いて財用足りて飲食薪菜饒かなり。是の故に上は必ず寛裕にして解舍有り、下は必ず聽從して疾怨せず、上下和同して禮義有り。故に處りて安く動きて威あり、戰いて勝ち守りて固し、是を以て一戰して諸侯を正す。
現代語訳
言う、それでは人を得る道は、利してやるに越したことはない。利してやる道は、政によって教えるに越したことはない。だから政をうまく行う者のもとでは、田が開かれて国と邑は満ち、朝廷は静かで役所は治まり、公の法が行われて私の曲がりは止み、倉は満ちて牢は空になり、賢い人が進み出てよこしまな民は退く。その君子は中正を上に置いてへつらいを下に置き、士や民は武勇を貴んで利得を賤しみ、庶人は耕作を好んで飲み食いを嫌う。こうして財は足り、飲食も薪も菜も豊かになる。だから上は必ずゆとりがあって免除や猶予があり、下は必ず聞き従って怨まず、上下は和して同じ方を向き、礼義がある。だから居て安らか、動いて威があり、戦えば勝ち守れば固い。こうして一度の戦で諸侯を正す。
解説
この章句が説くこと
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『徂徠先生答問書』卷中一経済の儀何角と御穿鑿被仰聞候。但法と人との差別御勘弁被成候哉無心元存候。成程被仰下候ごとく、法もよき法有之候。とくと不仕法も有之候。依之法の吟味もなくて不叶事に候得共、経済を談候人、多くは只仕形の善悪計を吟味仕候は、道を不存候過にて候。苟非其人道不虚行と申事有之候。法よりは人猶肝要にて御座候。たとひ法は悪敷候共、人能候へば相応の利益は有之物に候。法計の吟味仕候て人悪鋪候へば何の用にも立不申候。又人に随て法は違候物に候。法は先王の法ほど吟味つまり候事は無之候へども、王莽王安石が周礼は毒を天下に流し申候。経済の法計を御穿鑿被成候て、人の僉議無之候は、白人医者の名方を集め候類にて候。
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『徂徠先生答問書』卷中一前書に申進候通、道を御存知なく候故、深遠の思慮無御座、只指当り候鼻の先にて物を御直し候半と思召候。人は活物にて候。夫故に国家を治候も、人を教訓いたし候も、又は我心我身を治め候も、木にて人形など割見候ごとくにはならぬ物に候。医者の病を治し候も同事に候。見えわたりたる上にて、咳を止め瀉を止め、熱をもさまし、食をも進め、積塊をも退候半と存候は下手の仕事に候。道を存候医者は左様には無御座候。故に聖人の道を大道術と申候。国家を治候も、直に善悪邪正を正し、見えわたりたる上にてさつぱりと仕候事にては無御座候。俗人の思ひかけぬ所より仕かけを致し候て、覚えず知らず自然と直り候様に仕事に候。人才を養候も同事に候。世に詐術と申物御座候を嫌ひ候より、術の沙汰消失候て、宋儒の説のごとくに成行申事に御座候。兎角に後世の諸説を御用不被成、六経論語の間を御熟読被成候はゞ、自然と御会得可被成候。以上。
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