管子 / 權脩
欲為天下者,必重用其國。欲為其國者,必重用其民。欲為其民者,必重盡其民力。無以畜之,則往而不可止也。無以牧之,則處而不可使也。逺人至而不去,則有以畜之也。民衆而可一,則有以牧之也。見其可也,喜之有徵;見其不可也,惡之有刑。賞罰信於其所見,雖其所不見,其敢為之乎!見其可也,喜之無徵;見其不可也,惡之無刑,賞罰不信於其所見,而求其所不見之為之化,不可得也。厚愛利足以親之,明智禮足以教之。上身服以先之,審度量以閑之。鄉置師以說道之,然後申之以憲令,勸之以慶賞,振之以刑罰,故百姓皆說為善,則暴亂之行無由至矣。
新字:欲為天下者,必重用其国。欲為其国者,必重用其民。欲為其民者,必重尽其民力。無以畜之,則往而不可止也。無以牧之,則処而不可使也。遠人至而不去,則有以畜之也。民衆而可一,則有以牧之也。見其可也,喜之有徴;見其不可也,悪之有刑。賞罰信於其所見,雖其所不見,其敢為之乎!見其可也,喜之無徴;見其不可也,悪之無刑,賞罰不信於其所見,而求其所不見之為之化,不可得也。厚愛利足以親之,明智礼足以教之。上身服以先之,審度量以閑之。郷置師以説道之,然後申之以憲令,勧之以慶賞,振之以刑罰,故百姓皆説為善,則暴乱之行無由至矣。
書き下し
天下を為めんと欲する者は、必ず重んじて其の國を用う。其の國を為めんと欲する者は、必ず重んじて其の民を用う。其の民を為めんと欲する者は、必ず重んじて其の民力を盡くす。以て之を畜う無ければ、則ち往きて止む可からざるなり。以て之を牧う無ければ、則ち處りて使う可からざるなり。遠人至りて去らざれば、則ち以て之を畜う有るなり。民衆くして一にす可くば、則ち以て之を牧う有るなり。其の可を見るや、之を喜びて徵有り。其の不可を見るや、之を惡みて刑有り。賞罰其の見る所に信あらば、其の見ざる所と雖も、其れ敢えて之を為さんや。其の可を見るや、之を喜びて徵無く、其の不可を見るや、之を惡みて刑無く、賞罰其の見る所に信あらずして、其の見ざる所の之が為に化するを求むるは、得可からざるなり。厚く愛利すれば以て之に親しむに足り、智禮を明らかにすれば以て之を教うるに足る。上身ら服して以て之に先んじ、度量を審らかにして以て之を閑る。鄉に師を置きて以て之に說道し、然る後に之に申ぬるに憲令を以てし、之を勸むるに慶賞を以てし、之を振るに刑罰を以てす。故に百姓皆善を為すを說べば、則ち暴亂の行由りて至る無し。
現代語訳
天下を治めようとする者は、必ずその国を大切に用いる。国を治めようとする者は、必ずその民を大切に用いる。民を治めようとする者は、必ずその民の力を大切に使い切る。養う手立てがなければ、民は出ていって止められない。牧する手立てがなければ、居ついても使えない。遠くの人が来て去らないなら、養う手立てがあるということである。民が多くても一つにまとまるなら、牧する手立てがあるということである。良いところを見たらそれを喜んでしるしを与え、悪いところを見たらそれを憎んで罰を与える。見えるところで賞罰が信用されていれば、見ていないところでも、あえて悪いことをするだろうか。良いところを見ても喜ぶしるしがなく、悪いところを見ても憎む罰がなく、見えるところで賞罰が信用されないのに、見ていないところで人が変わることを求めても、それは無理である。厚く愛し利すれば親しませるに足り、智と礼を明らかにすれば教えるに足りる。上が自分で身につけて先に立ち、物差しをはっきりさせて枠をつくる。郷に師を置いて説き導き、そのうえで法令を重ね、賞で勧め、刑で引き締める。だから民がみな善をなすことを喜べば、乱暴な行いは起こりようがない。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『呻吟語』外篇・治道・餘懼と餘望人を罰するに盡くは其の罪を數へずんば、則ち餘懼有り。人を賞するに盡くは其の功を數へずんば、則ち餘望有り。
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『韓非子』用人第二十七罪は甲に生じて、禍は乙に帰すれば、伏怨乃ち結ぶ。故に至治の国は、賞罰有りて喜怒無し、故に聖人極まる。
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『武治提要』賞罰・第4段賞罰を嚴重にするは、たとへば活潑のけやけき藥を飮がごとし、的中するときは大利あり、的中せざるときは大害あり。故に吾に得る處あらずして、人の糟粕を咬て、以て嚴重をなすべからず。然れども嚴重を以てせざるときは、戰國にあつて國を廣し、兵を强して、社稷を全することを得べからず。武將の勤力此間にあり。賞物亦三等あり。言を以て賞し、物を以て賞し、地を以て賞すこれ也。一等各上中下を具す。故に賞物亦九等たり。地を以てするは功の上なり、物を以てするはこれに次、言を以てするは又これに次り。凡武將剛臆褒貶の言辭は、平日の政令にして、武俗を化するの本なり。其かゝる處甚重し。夫人々の好惡、其趣意同しからざるを以て、毀譽の批判必ず同じからず。これを一決すること、武將の批判にあり。
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司馬法・嚴位若し将に復た戦わんとすれば、則ち賞罰を重くす。
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『潜夫論』正列旧時、京師は動功を防がず、禁を造りて以来、吉祥応瑞、子孫昌熾なること、前に過ぐる能わず。且つ夫れ君を以て臣を畏れ、上を以て下を需むれば、則ち必ず弱きを示して陵がれを取らん、殆ど福を致すの招きに非ざるなり。嘗て上記を観るに、人君の身修まり正しく賞罰明らかなる者は、国治まりて民安し。民安楽なれば、天悦喜して曆数を増す。故に『書』に曰く、「王は小民を以て、天の永命を受く」と。孔子曰く、「天の助くる所の者は、順なり。人の助くる所の者は、信なり」と。信を履みて順を思い、又以て賢を尚ぶ、是を以て天より之を祐け、吉にして利しからざる無し、此れ最も凶災を却けて福善を致すの本なり。
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