又華厳経ノ中ニ。此法ノ初メ声聞縁覚ヨリ菩薩乃至無上道ニ通スルコトヲ示シテ此文有ルシヤ。又此上品十善業道。以智慧脩習心狭劣故。怖三界怖三界故。国大悲故。従他聞声而解了故。成声聞乗ト。此人タル道ヲ全クスル中ニ。智慧相応スレハ。四向四果ニ至ルシヤ。清涼ノ釈ニ。上ノ有漏ノ中。人善ヲ下品トシ。欲天ヲ中品トシ。色無色ヲ上品トス。今伝戒相承ニハ。輪王已上ノ十善ヲ上品ト名ツクル。此経ニ声聞縁覚菩薩皆上品ノ十善ト云。後仏果ニ至テ上上品ノ十善ト云。此上中下。上上品ト云コトモ。凡慮差別ノ見ヲ以テ測ルヘキコトテハナキシヤ。此般ノ品類ハ。相対スル上ニ就テ三品九品ヲ分別スルコトソ。

汝等比丘、若し智慧有らば、則ち貪著無し。常に自ら省察して、失有らしめざれ。是れ則ち我が法の中に於て、能く解脱を得ん。若し爾らずんば、既に道人に非ず、又た白衣に非ず、名づくる所無きなり。実の智慧は、則ち是れ老病死の海を度る堅牢の船なり。亦た是れ無明黒暗の大明灯なり。一切の病者の良薬なり。煩悩の樹を伐る利斧なり。是の故に汝等、当に聞思修慧を以て自ら増益すべし。若し人、智慧の照有らば、天眼無しと雖も、是れ明見の人なり。是を智慧と名づく。

子曰く、「君子の道なる者三つ、我能くすること無し。仁者は憂えず、知者は惑わず、勇者は懼れず。」子貢曰く、「夫子自ら道うなり。」

子曰わく、知者は惑わず、仁者は憂えず、勇者は懼れず。

是の如く老病死を兼ね除く者は、菩薩の謂いなり。彼の有疾の菩薩は、応に復た是の念を作すべし。我が此の病の如く、非真非有なり。衆生の病も亦た非真非有なり。是の観を作す時、諸の衆生に於いて若し愛見の大悲を起こさば、即ち応に捨離すべし。所以は何ん。菩薩は客塵の煩悩を断除して大悲を起こす。愛見の悲とは、則ち生死に於いて疲厭の心有り。若し能く此れを離るれば疲厭有ること無く、在在の所生に愛見の覆う所と為らず。所生に縛無くして、能く衆生の為に法を説きて縛を解く。仏の説きたまう所の如し、若し自ら縛有れば能く彼の縛を解くこと、是の処有ること無し。若し自ら縛無くば、能く彼の縛を解くこと、斯の処有り。是の故に菩薩は縛を起こすべからず。何をか縛と謂い、何をか解と謂う。禅味に貪著するは是れ菩薩の縛なり。方便を以て生ずるは是れ菩薩の解なり。又、方便無き慧は縛、方便有る慧は解、慧無き方便は縛、慧有る方便は解なり。何をか方便無き慧の縛と謂う。謂わく、菩薩、愛見の心を以て仏土を荘厳し衆生を成就し、空・無相・無作の法の中に於いて自ら調伏するを、是れを方便無き慧の縛と名づく。何をか方便有る慧の解と謂う。謂わく、愛見の心を以て仏土を荘厳し衆生を成就せず、空・無相・無作の法の中に於いて、自ら調伏するを以て而も疲厭せざるを、是れを方便有る慧の解と名づく。何をか慧無き方便の縛と謂う。謂わく、菩薩、貪欲・瞋恚・邪見等の諸の煩悩に住して、而も衆の徳本を植うるを、是れを慧無き方便の縛と名づく。何をか慧有る方便の解と謂う。謂わく、諸の貪欲・瞋恚・邪見等の諸の煩悩を離れて、而も衆の徳本を植え、阿耨多羅三藐三菩提に迴向するを、是れを慧有る方便の解と名づく。文殊師利、彼の有疾の菩薩は、応に是の如く諸法を観ずべし。又復た身は無常・苦・空・非我なりと観ずる、是れを慧と為す。身に疾有りと雖も常に生死に在りて、一切を饒益して厭倦せざる、是れを方便と為す。又復た身を観るに、身は病を離れず、病は身を離れず。是の病、是の身、新に非ず故に非ずと観ずる、是れを慧と為す。設い身に疾有るも永く滅せざる、是れを方便と為す。

此後六群比丘城中ニ入リ分衛スルトキ。諸人譏嫌シテ言ク。尊者目連スラ言真実ナラス。汝等カ法信ズルニ足ズト。六群比丘此ヲ聞テ曰ク。汝戦得勝。即合却廻。誰更遣汝逐他軍衆。汝豈不聞。野干被迫力同猛虎ト。彼衆黙然ス。六群還リ来テ。目連尊者ヲ挙罪シ。捨置羯磨ヲ以テ治罰スベシト云。諸ノ茲蒭此ヲ世尊ニ白ス。時世尊諸ノ衆僧ニ告タマフ。凡ソ人戦闘ヲ催ス時。神祇先空中ニ闘フ。此国ノ神祇戦勝ハ。此国ノ人勝コトヲ得。敵国ノ神祇戦勝ハ。敵国勝利ヲ得テ此国必ス敗北ス。目連記スル時ニ当テ。広厳城ノ神祇戦勝ツ。王舎城ノ神祇敗北ス。後河岸ニ至テ。王舎城ノ神祇勝利ヲ得テ。広厳城ノ神祇敗北ス。目連ハ其初ヲ記シテ。後ノ敗北ヲ記セズ。目連ニ咎ナシ。但シ其智不足ナリト。看ヨ。軍事ナドハ。神人相応シテ。運数定リ有ト云コトシヤ。思ヘハ面白キコトシヤ。支那国。元ノ亡フル前。絳州夜天鼓鳴将暁復鳴。声如空中戦闘トアル事ナト。思ヒ合スヘキシヤ。

四二二　最上勇猛なる牛（王）、大仙、已服者、無欲者、沐浴者、覚悟者を我は婆羅門と謂ふ。 四二三　人あり前世の生存を知り、又神と悪趣とを見、又生の尽を得、神通円満せる智者となり、一切円満せる円満を有する彼を我は婆羅門と謂ふ。