後世仏者ノ類ハ自宗他宗ノ仏クラヘ法クラヘハカリヲナス。我家ノ仏コソ尊ケレ。我宗コソ便ナレト云。唯文字ノ上ノ勝相ハカリヲ談シテ居ル。文字ノ勝相モ無尽ナルニ由テ。好メハイツマテモ尽ヌ。言ヘハイツマテモ尽ヌ。高キコトヲ好メハ都表ナク高クナル。頓教円教大乗無上乗ナトト云テ。甚ニ至テハ仏語ヲモ自己ノ妄想ヲ以テ取捨判断スルヤウニ成ルシヤ。微密ナルコトヲ好メハ至極微密ニ成テ。正理顕宗。今時ノ因明学者ノ様ニナリ下ルシヤ。脚モトニアルコトヲ知ラスシテ。外ニ向テ求ル者ハ皆此類ソ。儒者ト云ヒ。仏者ト云ヒ。外道ト云ヒ内道ト云。名ハ違ヘトモ。実ノ道ヲ得ヌ者ハ。ソノ迷ハ一シヤ。

他ノ嘲ハサモアラハアレ。仏法ノ中ニモ其人ハ希ナシヤ。其人ナキニ就テ真正法モ漸次ニ衰フル。近世ニ至テ。諸宗分派シテ鋒ヲ唇舌ニ争フ。ミナ家家ノ私事ニテ。正法ノ規則ハ地ヲ掃テ無ト云モ可ナリシヤ。有仏無仏性相常爾ノ十善モ。無戒破戒ノ者ノ手ニ隠没スルシヤ。十善カ隠没スルニ就テ。人情ニ随順シテ名ヲ求メ利ニ走ル。名利ニ走ルニ就テ。正シキコトヲ嫉ム。闇夜ニ裸者ノ灯燭ヲ憎ムカ如クシヤ。我相ヲ逞クシ。善事ヲツトメヌハ。今時諸宗ノ通弊トナリ来ル。書籍ヲ読ム者。識別有ル者ノ類ハ信セヌヤウニナルモ尤ナコトシヤ。

総シテ小根劣機ノ者ハ先入ル言主トナル。自ラ知トコロヲ是トス。儒者ヨリ老子仏者ノ道ヲ蔑ニスル。道者ヨリ仏法儒道ヲ謗ル。ミナ愚ノ至リシヤ。凡ソ一事一芸デモ万代ニ推通シテ用ルコトハ。各各其徳有ルモノソ。妄ニ廃スルコトハワロキシヤ。マシテ道ト称シテ尊重スルコトハ。其由来有ルヘシ。其道ニ入テ学ハネハ知レヌコトシヤ。道ニ聴テ途ニ説ハ徳ノ棄ナリシヤ。知スシテ妄ニ評判スルハ。皆碌碌タル小人ノ好ムトコロシヤ。

性相学者ノ無性有情ナクハ。最後ノ仏。化他ノ徳ヲ関ヘシト云ヲ見テ。義解会通ノ分斉ヲ知ル。教者ノ如来性悪ヲ断セハ。普現色身何ニ由テ現セント云ヲ聞テ。分教開宗ノ差排ヲ知ル。孟子荀子ノ書ヲ看テ。弁論時ニ用ナキヲ知ル。張儀蘇秦等カ遊説ヲ看テ。利口ノ邦家ヲ覆カヘスヲ知ル。申子韓非子カ刑名法術ノ書ヲ看テ。世智ノ世ヲ乱スヲ知ル。司馬相如謝霊運カ風ヲ看テ。文章ノ実義ニソムクヲ知ル。楊雄王通カ学ヲ看テ。摸擬ノ徳ヲ乱ルヲ知ル。宋儒カ歴代君臣ヲ褒貶セシヲ看テ。書生ノ時宜ニ味キヲ知ル。梁湘東王ノ戎服シテ老子ヲ講スト云ヲ看テ。博識ノ時宜ヲ害スルヲ知ル。千般万般。凡夫ノナストコロハ唯コレ凡夫行シテ。凡夫ノ思ヒ慮ル所ハ唯コレ妄想ソ。自ラ分ヲ知リ。自ノ業果ヲ信スルニハ如ヌシヤ。

一多元来不二ナレハ。一戒ノ中ニ諸戒ヲ具ス。人道立テ万事ミナ調フ。本末元来不二ナレハ。心ヲ用フレハ何ノ処ニモ誠ノ道ハ顕ルルシヤ。仁義ヲ説モ可ナリ。仏戒ヲ説モ可ナリ。其浅深ヲ云ハ云者ノ浅深シヤ。其得失ヲ説ハ説者ノ得失シヤ。此ニハ且ク近古ノ知ラスシテ妄ニ評判スル者共ノ為ニ。内道外教ヲ対弁シテ云マテノコトシヤ。本来道ハ内外ナイ。唯内外ヲ見ル者ノ内外シヤ。

問眞實に大悟せる人は、邪正に迷ふべからず、然ば天魔外道來りて種々の法門を說く共、誑惑せらるべからず、いまだ正悟を得ざる人は、いかでか邪正をもわかつべき、しかるに古の先達所談の法門も一致ならず、今時の知識のしめさるゝ修行用心も亦まち〱なり、初心の學者いかにしてか、其の邪正を辨すべきや。 答末代は邪說さかりにして、正法を亂る事多し、世間の相撲、競馬、圍碁、雙六なんとは、其の勝負のすがたをかねてより定め置きたる故に、これをたゞす事まぎれなし、所領の相論罪科の輕重ごときは、其の理非まことに決斷しがたき事ありといへ共、上裁を仰ぐ故についに落居せずといふ事なし、佛法にはかねてより定め置きたる勝負の體もなし、面々たゞ我が心得たるを本として、我が法門勝れたりと思へども、別人はこれをゆるさず、世間の沙汰のごとくならねば上裁とて仰ぐべき人もなし、面々の引くところの證文は、佛祖の言語なれども文は執見によりてかはることなれば、證據とするにたらず。各我が信ずる所の知識の印可を以て證明とす、それも緣者の證人なれば、信用にたらず、しかるを愚人、我が妄想の信を本として何に宗にても、先づ一法門を信じぬれば、餘宗をば皆これをきらふ、我が知識とて信じそめぬれば、餘人の法門は皆劣なりと思ふて、耳にも觸れんとする者あり、此れは是れ愚人の中の愚人なり、或は諸宗の法門もかはり、知識の示すことも同じからざる處に、自ら決斷することあたはず、茫然として浪にもつかず、磯にもつかぬ人あり。かやうの人はいづれも、いまだ敎外別傳の題目を信ぜざる者なり、たとひ悟りを開かず共、若しよく敎外の題目を信ずる人は、眞實の正法は言語の上にあらざる事を知れる故に、一師の言語を堅執してこれをのみ貴ぶこともあるべからず、諸師の言語のかはれるによりて、迷惑することもあるべからず、世間の食物其の味ひ一種にあらず、其の中に何をか本と定むべきや、人の天性まち〱なる故に甘き物をこのむ人もあり、辛き物を愛する人もあり、若し我がこのむ味を本として餘の味ひは、皆いたづらなりと言はゞ愚人なるべし、法門も亦かくのごとし、衆生の性欲同からざる故に我が心には、此の法門を貴しと思ふと、いはゞさもありぬべし、若し我が思ひの本として此の法門は正理なり、餘の法門は皆眞實にあらずと執せば是れ邪說なり、法花經に云く、有を破する法王、世に出て衆生の性欲に隨つて種々に說法すと云云。しるべし如來種々の法門は衆生迷倒の性欲に隨つてかりに說かれたる事なり。若し直に衆生と佛といまだわかれざる本分に向ふ人は、種々の法門を聞くとも、其の勝劣是非の中に心を勞せんや、古人の云く、佛一切の法を說くことは、一切の心を度せんがためなり。我れに一切の心なし何ぞ一切法を用やと云云。

中ニ就テ悲ヘキ事ハ今ノ仏法シヤ。多クトリ違テヲルシヤ。近世教相ヲ建立スル者ハ。仏法ト云ヘハ。向上ニ広大ニ説示ス。識別有ン者ハ推察シ看ヨ。仏在世ニ天竜八部人非人男子女人ヲ集テ垂誠有タカ今ノ経文シヤ。其至レル場処ハ甚深ナルヘキナレトモ。其文句ハ人人聞得テ利益ヲ得タコトシヤ。ムツカシカルヘキテハナイ。唯支那国中古已来俊邁ノ士カ自己ノ智慧ヲ極テ向上ニ言ヒナス。其次ニ出ル者ハ其ヨリ上ナルコトヲ言出シ。其次ニ出ル者ハ又其ヨリ上ナルコトヲ言出シテ。今ノ教相学ニ成タコトシヤ。仏在世賢聖在世ニハナキコトシヤ。教相判断カ精テモ高クテモ。身ノ修リニモ国家ノ治リニモ用ニ立ヌ。勿論生死解脱ノ要路ニ違ヒ。仏意ニモ背クコトシヤ。