十善法語 ／ 巻第十二・不邪見戒之下
初心ノ者ハ此等ヲ信セヨ。次第ニ正知見ヲ得ル基トナルシヤ。此ニ信スルト云ハ。律儀ニ聖賢ノ書ヲ信受スルシヤ。或ハ理ヲ擴メテ信スルコトシヤ。其理ヲ決擇スルハ唯聖賢ニ在ル。凡夫ノマネヲスヘキテナイ。有人カ著セシ鬼神論ト云書ニ。此ヲ宋儒ノ理學ニ安排布置シテ云タ。皆閑言語シヤ。兎角因果報應ヲ信セネハ。世間ハクラヤミシヤ。云ヘハ云ホト理窟ノミシヤ。論語ニ子路カ鬼神ニ事ヘンコトヲ問。孔子ノ答ニ。未能事人。焉能事鬼ト。敢テ死ヲ問。未知生。焉知死ト。看ヨ。後儒ノ云如ク。一氣飄然泯然トシテ盡ルト云ヤウナル淺近ノ理ナラハ。孔子カ直ニ子路ニ教ヘキコトナレトモ。十哲ノ中ノ子路ニタニ告ヌカラハ。此中別ニ深趣有テ存スト知ルヘキシヤ。
新字：初心ノ者ハ此等ヲ信セヨ。次第ニ正知見ヲ得ル基トナルシヤ。此ニ信スルト云ハ。律儀ニ聖賢ノ書ヲ信受スルシヤ。或ハ理ヲ擴メテ信スルコトシヤ。其理ヲ決択スルハ唯聖賢ニ在ル。凡夫ノマネヲスヘキテナイ。有人カ著セシ鬼神論ト云書ニ。此ヲ宋儒ノ理学ニ安排布置シテ云タ。皆閑言語シヤ。兎角因果報応ヲ信セネハ。世間ハクラヤミシヤ。云ヘハ云ホト理窟ノミシヤ。論語ニ子路カ鬼神ニ事ヘンコトヲ問。孔子ノ答ニ。未能事人。焉能事鬼ト。敢テ死ヲ問。未知生。焉知死ト。看ヨ。後儒ノ云如ク。一気飄然泯然トシテ尽ルト云ヤウナル浅近ノ理ナラハ。孔子カ直ニ子路ニ教ヘキコトナレトモ。十哲ノ中ノ子路ニタニ告ヌカラハ。此中別ニ深趣有テ存スト知ルヘキシヤ。
書き下し
初心ノ者ハ此等ヲ信セヨ。次第ニ正知見ヲ得ル基トナルシヤ。此ニ信スルト云ハ。律儀ニ聖賢ノ書ヲ信受スルシヤ。或ハ理ヲ擴メテ信スルコトシヤ。其理ヲ決択スルハ唯聖賢ニ在ル。凡夫ノマネヲスヘキテナイ。有人カ著セシ鬼神論ト云書ニ。此ヲ宋儒ノ理学ニ安排布置シテ云タ。皆閑言語シヤ。兎角因果報応ヲ信セネハ。世間ハクラヤミシヤ。云ヘハ云ホト理窟ノミシヤ。論語ニ子路カ鬼神ニ事ヘンコトヲ問。孔子ノ答ニ。未能事人。焉能事鬼ト。敢テ死ヲ問。未知生。焉知死ト。看ヨ。後儒ノ云如ク。一気飄然泯然トシテ尽ルト云ヤウナル浅近ノ理ナラハ。孔子カ直ニ子路ニ教ヘキコトナレトモ。十哲ノ中ノ子路ニタニ告ヌカラハ。此中別ニ深趣有テ存スト知ルヘキシヤ。
現代語訳
初心の者はこれらを信じなさい。次第に正しい知見を得る基となるのである。ここで信じるというのは、律儀に聖賢の書を信じ受けることである。あるいは理を押し広げて信じることである。その理を見極めて判断するのは、ただ聖賢にある。凡夫の真似をすべきではない。ある人が著した鬼神論という書で、これを宋儒の理学にあてはめて並べて論じている。みな無駄な言葉である。とにかく因果の報いを信じなければ、世間は暗闇である。言えば言うほど理屈ばかりになるのである。論語に、子路が鬼神に仕えることを問うた。孔子の答えは、まだ人に仕えることもできないのに、どうして鬼に仕えることができようか、であった。あえて死について問うた。まだ生を知らないのに、どうして死を知ろうか、と。見よ。後の儒者が言うように、気が漂い消えて尽きてしまうというような浅く手近な理であるなら、孔子はすぐに子路に教えたはずである。十哲の一人である子路にさえ告げなかったのだから、ここには別に深い趣旨があると知るべきである。
解説
この章句が説くこと
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『十善法語』巻第十・不邪見戒之上前ニ云所ノ不邪見ノ徳ヲ養ヒ全クセハ。人人聖賢ノ地位ニモ到ルヘシトハ。別事ニハアラス。善ヲ作シテ善ノ報アリ。悪ヲ作シテ悪ノ報アル。是一ニテモ。比屋ミナ聖賢ノ地位ニ入ル。善ヲ作シテ善ノ報有ルコトヲ信スレハ。善ヲ作サスニハ居ラレヌ。悪ヲ作シテ悪ノ報有ルコトヲ信スレハ。悪ヲ止ズニハ居ラレヌ。悪ヲナサス善ヲ作ス人ハ。其ママ善人ナルソ。今日モ善人。明日モ善人。内心ニ悪ナケレハ実ノ智慧生スル。此生モ善人。来生モ善人。善ヨリ善ニウツリ。実智慧ヲ全クスル人ヲ賢人ト名クル。聖人ト名クル。若世ニ聖賢アラハ。聖ハマスマス聖ナルヘク。此万善智慧円満具足セル人ヲ。仏世尊ト名ルシヤ。サテサテ世間ノ者カ近キ処ニ在ル道ヲ忘テ迷フ。ムツカシクナキ理ヲ外ニシテ謬ルコトシヤ。
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呂氏春秋・審己①凡そ物の然るや、必ず故有り。而して其の故を知らざれば、當たると雖も知らざると同じ、其の卒わり必ず困しむ。先王・名士・達師の俗に過ぐる所以の者は、其の知るを以てなり。水、山を出でて海に走るは、水、山を惡みて海を欲するに非ざるなり。高下之をして然らしむるなり。稼、野に生じて倉に藏せらるは、稼欲すること有るに非ざるなり。人皆之を以うればなり。故に子路、雉を揜いて復た之を釋てり。
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説苑・說叢夫れ水は山に出でて海に入り、稼は田に生じて廩に藏す。聖人は生ずる所を見れば則ち歸する所を知る。
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風姿花伝・第七 別紙口伝一、抑、因果とて、よきあしき時のあるも、公案を尽して見るに、ただめづらしき、めづらしからぬの二つなり。おなじ上手にておなじ能を、昨日今日見れども、おもしろやと見えつる事の、今またおもしろくもなき時のあるは、昨日おもしろかりつる心ならひに、今日はめづらしからぬによりて、わるしと見るなり。その後またよき時のあるは、先にわるかりつるものをと思ふ心、まためづらしきに還りて、おもしろくなるなり。されば、この道をきはめをはりて見れば、花とて別にはなきものなり。奥義をきはめて、よろづにめづらしき理をわれと知るならでは、花はあるべからず。経にいはく、善悪不二、邪正一如とあり。本来より、よきあしきとは何をもて定むべきや。ただ時によりて用足る物をばよき物とし、用足らぬをあしき物とす。この風体の品々も、当世の衆人諸所にわたりて、その時のあまねき好みによりて取出す風体、これ用足る為の花なるべし。ここにこの風体をもてあそめば、かしこにまた余の風体を賞翫す。これ、人々心々の花なり。いづれをまこととせんや。ただ時に用ゆるをもて花と知るべし。
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荀子・大略篇凡そ物は乗じて来たる有り。其の出づるに乗ずる者は、是れ其の反（かへ）りなり。
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説苑・權謀孔子齊景公と坐す。左右白して曰く、「周使來りて廟燔くと言ふ」と。齊景公出でて問ひて曰く、「何の廟ぞや」と。孔子曰く、「是れ釐王の廟なり」と。景公曰く、「何を以て之を知る」と。孔子曰く、「詩に云ふ、『皇皇たる上帝、其の命忒はず』と。天の人に與するや、必ず徳有るに報ゆ。禍も亦た之の如し。夫れ釐王は文武の制を變じて玄黃の宮室を作り、輿馬奢侈にして振ふべからず。故に天其の廟に殃す。是を以て之を知る」と。景公曰く、「天何ぞ其の身に殃せずして其の廟に殃するや」と。子曰く、「天は文王の故を以てなり。若し其の身に殃せば、文王の祀、無乃ち絶えんか。故に其の廟に殃して以て其の過を章かにす」と。左右入りて報じて曰く、「周の釐王の廟なり」と。景公大いに驚き、起ちて拜して曰く、「善き哉、聖人の智、豈に大ならざらんや」と。