十善法語 ／ 巻第十・不邪見戒之上
又一類偏見ノ者カ云。天竺支那日本共ニ道ヲ說者悉ク加上シテ立ル。天竺ニハ世間人倫ニ加上シテ梵天四禪ヲ說ク。其後ノ者カ此梵天四禪ニ加上シテ無想天ト云ヲ說出ス。此無想定ニ加上シテ其後ノ者ハ無色定ヲ說ク。阿藍迦藍ハ不用處定ヲ說ク。鬱頭藍子ハ非想非非想定ヲ說ク。沙門ハ其上ニ加上シテ滅盡定。涅槃ヲ說ク。此沙門ノ中ニ。阿含三藏教等ニ加上シテ法相大乘。或ハ空無相ノ教ヲ說ク。又其上ニ加上シテ一乘祕密乘ナトヲ說ク。支那ノ教ニハ。周代ニ齊桓晉文ノ覇業ノ上ニ出テ。孔子カ文武ヲ憲章ス。此儒者ノ上ニ出テ墨翟カ夏ノ道ヲ說ク。楊朱ハ又其上ニ出テ帝道ヲ說出ス。許行ハ神農ノ道ヲ說ク。莊子列子カ徒ハ無懷氏葛天氏ヲ說ク。
新字：又一類偏見ノ者カ云。天竺支那日本共ニ道ヲ説者悉ク加上シテ立ル。天竺ニハ世間人倫ニ加上シテ梵天四禅ヲ説ク。其後ノ者カ此梵天四禅ニ加上シテ無想天ト云ヲ説出ス。此無想定ニ加上シテ其後ノ者ハ無色定ヲ説ク。阿藍迦藍ハ不用処定ヲ説ク。鬱頭藍子ハ非想非非想定ヲ説ク。沙門ハ其上ニ加上シテ滅尽定。涅槃ヲ説ク。此沙門ノ中ニ。阿含三蔵教等ニ加上シテ法相大乗。或ハ空無相ノ教ヲ説ク。又其上ニ加上シテ一乗秘密乗ナトヲ説ク。支那ノ教ニハ。周代ニ斉桓晋文ノ覇業ノ上ニ出テ。孔子カ文武ヲ憲章ス。此儒者ノ上ニ出テ墨翟カ夏ノ道ヲ説ク。楊朱ハ又其上ニ出テ帝道ヲ説出ス。許行ハ神農ノ道ヲ説ク。荘子列子カ徒ハ無懐氏葛天氏ヲ説ク。
書き下し
又一類偏見ノ者カ云。天竺支那日本共ニ道ヲ説者悉ク加上シテ立ル。天竺ニハ世間人倫ニ加上シテ梵天四禅ヲ説ク。其後ノ者カ此梵天四禅ニ加上シテ無想天ト云ヲ説出ス。此無想定ニ加上シテ其後ノ者ハ無色定ヲ説ク。阿藍迦藍ハ不用処定ヲ説ク。鬱頭藍子ハ非想非非想定ヲ説ク。沙門ハ其上ニ加上シテ滅尽定。涅槃ヲ説ク。此沙門ノ中ニ。阿含三蔵教等ニ加上シテ法相大乗。或ハ空無相ノ教ヲ説ク。又其上ニ加上シテ一乗秘密乗ナトヲ説ク。支那ノ教ニハ。周代ニ斉桓晋文ノ覇業ノ上ニ出テ。孔子カ文武ヲ憲章ス。此儒者ノ上ニ出テ墨翟カ夏ノ道ヲ説ク。楊朱ハ又其上ニ出テ帝道ヲ説出ス。許行ハ神農ノ道ヲ説ク。荘子列子カ徒ハ無懐氏葛天氏ヲ説ク。
現代語訳
また、ある種の偏った見方の者が言う。インド・中国・日本ともに、道を説く者はことごとく加上して（前の説の上に重ねて）立てる。インドでは、世間の人倫の上に重ねて梵天や四禅を説いた。その後の者がこの梵天・四禅の上に重ねて無想天というものを説き出した。この無想定の上に重ねて、その後の者は無色定を説いた。阿藍迦藍は不用処定を説き、鬱頭藍子は非想非非想定を説いた。沙門はその上に重ねて滅尽定や涅槃を説いた。この沙門の中で、阿含の三蔵教などの上に重ねて法相の大乗、あるいは空・無相の教えを説いた。またその上に重ねて一乗や秘密乗などを説いた。中国の教えでは、周代に斉の桓公や晋の文公の覇業の上に出て、孔子が文王・武王を手本とした。この儒者の上に出て、墨翟が夏の道を説いた。楊朱はまたその上に出て帝道を説き出した。許行は神農の道を説いた。荘子や列子の徒は無懐氏や葛天氏を説いた。
解説
この章句が説くこと
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『十善法語』巻第十・不邪見戒之上又一類ノ書生カ論語孟子ヲ読ミ。宋儒性理ノ学ヲ信ス。或時一ノ禅者ニ遇テ。些子ノ消息ヲ聞テ。一省省発スト思フ。其後孟子ノ浩然ノ気。中庸ノ上天ノ載ハ無声無臭ト云。鳶飛テ天ニ戻リ魚淵ニ躍ルト云モ。相応スル様ニ覚エ。論語ノ天何ヲカ言ヤ。四時行ハレ。百物生スト云。曽点カ沂ニ浴シ。舞雩ニ風シテ。詠シテ帰ント云モ。相応スルヤウニ覚エ。聖賢ノ地位モ外ナラヌト思フ。此者カ後ニ先生ト成テ他ヲ導クニ。此妙処ハ仏法モ儒道モ違ハナケレトモ。儒者ニハ身ヲ修シテ家ヲ斉ヘ天下ニ平ニスル道アル。仏法ニハコレ無ニ因テ。唯儒道ノミ全キ道ト。其至テ憐ムヘキコトハ。艸木国土悉皆成仏ト云ヲ聞テ僻解ヲ生シ。禅家ノ三種病ノ則ヲ看テ妄想ヲ長スル類ト云コトシヤ。
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『呻吟語』外篇・聖賢・本原は異ならずして發端は異なる天下古今一條の大路、曰く大中至正、是れ天造地設の的なり。這個の路の上、古今多く幾人も走らず。曰く堯・舜・禹・湯・文・武・周・孔・顏・曾・思・孟なり。此の路を將て古今の人に比較すれば、伯夷・伊・惠と雖も也た是れ異端なり。更に那ぞ佛・老・楊・墨を說かん。本原の處は都て正路より起こる。卻って念頭一たび差へば、下路に走り去り、愈いよ遠ければ愈いよ繆る。所以に說く、異端は本原異ならずして發端異なるなりと。佛の虛無は吾が道中の寂然不動より差ひ去り、老の無為は吾が道中の守約施博より差ひ去る。
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『十善法語』巻第十・不邪見戒之上此邦ノ神道ハ。最初ニ儒仏ノ道ヲ牽合セテ両部習合ト云。ソノ次ニ仏者ノ徒カ神道ノ起リタルヲ妬ミ。本迹縁起ノ神道ヲ説テ。表ハ神祇ヲ顕ハシテ。底裏ハ此ヲ仏道ニ帰スル。其後一般ノ祢宜神主。仏法ノ世ニ盛ナルヲ妬ミ。此二途ヲ破シテ。唯一宗源ノ神道ヲ説ク。其後ニハ此ヲ王道ニ帰シテ。王道神道ヲ説ク。近比ハ表ニ神道ヲ説テ。底裏ハ儒道ニ帰ス。三国共ニ人情ハ一様トナルト。或者カ云ニハ。是ハ上ノ今日ノ有ルヘキ道ト立シ者ノ見識ナルト。
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『十善法語』巻第十二・不邪見戒之下後世仏者ノ類ハ自宗他宗ノ仏クラヘ法クラヘハカリヲナス。我家ノ仏コソ尊ケレ。我宗コソ便ナレト云。唯文字ノ上ノ勝相ハカリヲ談シテ居ル。文字ノ勝相モ無尽ナルニ由テ。好メハイツマテモ尽ヌ。言ヘハイツマテモ尽ヌ。高キコトヲ好メハ都表ナク高クナル。頓教円教大乗無上乗ナトト云テ。甚ニ至テハ仏語ヲモ自己ノ妄想ヲ以テ取捨判断スルヤウニ成ルシヤ。微密ナルコトヲ好メハ至極微密ニ成テ。正理顕宗。今時ノ因明学者ノ様ニナリ下ルシヤ。脚モトニアルコトヲ知ラスシテ。外ニ向テ求ル者ハ皆此類ソ。儒者ト云ヒ。仏者ト云ヒ。外道ト云ヒ内道ト云。名ハ違ヘトモ。実ノ道ヲ得ヌ者ハ。ソノ迷ハ一シヤ。
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『十善法語』巻第十・不邪見戒之上性相学者ノ無性有情ナクハ。最後ノ仏。化他ノ徳ヲ関ヘシト云ヲ見テ。義解会通ノ分斉ヲ知ル。教者ノ如来性悪ヲ断セハ。普現色身何ニ由テ現セント云ヲ聞テ。分教開宗ノ差排ヲ知ル。孟子荀子ノ書ヲ看テ。弁論時ニ用ナキヲ知ル。張儀蘇秦等カ遊説ヲ看テ。利口ノ邦家ヲ覆カヘスヲ知ル。申子韓非子カ刑名法術ノ書ヲ看テ。世智ノ世ヲ乱スヲ知ル。司馬相如謝霊運カ風ヲ看テ。文章ノ実義ニソムクヲ知ル。楊雄王通カ学ヲ看テ。摸擬ノ徳ヲ乱ルヲ知ル。宋儒カ歴代君臣ヲ褒貶セシヲ看テ。書生ノ時宜ニ味キヲ知ル。梁湘東王ノ戎服シテ老子ヲ講スト云ヲ看テ。博識ノ時宜ヲ害スルヲ知ル。千般万般。凡夫ノナストコロハ唯コレ凡夫行シテ。凡夫ノ思ヒ慮ル所ハ唯コレ妄想ソ。自ラ分ヲ知リ。自ノ業果ヲ信スルニハ如ヌシヤ。