十善法語 ／ 巻第十・不邪見戒之上
前ニ云所ノ邪教トハ。天竺ノ數論師カ二十五諦ノ法。勝論師カ六句義。十句義ノ法。路迦耶カ撥無因果ノ教等。總シテ十六ノ異論。九十六種ノ外道ノ類。支那國ニテ云ヘハ。累代ノ五嶽ノ道士。宋朝已來ノ儒生。老子孔子ノ道ヲトリ謬ル者ノ教ナトシヤ。前ニ云所ノ邪思惟トハ。天竺支那ヨリ此邦ニ至ルマテ。世智辨聰ノ者ノ思惟分別ヲ。皆此中ニ攝スル。コノ邪思惟ハ愚癡ノ煩惱ナレトモ。菽麥ヲ辨セヌ樣ナル者ニハ反テナイ。一類思想多キ者ニ在ル。若ハ緣事ニフレテ忽然トシテ解了生スル。若ハ細思審察シテ其解了生スル宿世ノ緣ニ隨テ初一步ニ正道カ邪道カノ徑路分レル。世ニ宿福深厚ノ者ハ少ク。業障深重ノ者ハ多キ習ヒ多少ノ人ガ若ハ斷見若ハ常見。此二途カ落着場處シヤ。此斷常ノ見ニ墮レハ此不邪見戒ヲ破スル。
新字：前ニ云所ノ邪教トハ。天竺ノ数論師カ二十五諦ノ法。勝論師カ六句義。十句義ノ法。路迦耶カ撥無因果ノ教等。総シテ十六ノ異論。九十六種ノ外道ノ類。支那国ニテ云ヘハ。累代ノ五嶽ノ道士。宋朝已来ノ儒生。老子孔子ノ道ヲトリ謬ル者ノ教ナトシヤ。前ニ云所ノ邪思惟トハ。天竺支那ヨリ此邦ニ至ルマテ。世智弁聰ノ者ノ思惟分別ヲ。皆此中ニ摂スル。コノ邪思惟ハ愚痴ノ煩悩ナレトモ。菽麦ヲ弁セヌ様ナル者ニハ反テナイ。一類思想多キ者ニ在ル。若ハ縁事ニフレテ忽然トシテ解了生スル。若ハ細思審察シテ其解了生スル宿世ノ縁ニ随テ初一歩ニ正道カ邪道カノ径路分レル。世ニ宿福深厚ノ者ハ少ク。業障深重ノ者ハ多キ習ヒ多少ノ人ガ若ハ断見若ハ常見。此二途カ落着場処シヤ。此断常ノ見ニ堕レハ此不邪見戒ヲ破スル。
書き下し
前ニ云所ノ邪教トハ。天竺ノ数論師カ二十五諦ノ法。勝論師カ六句義。十句義ノ法。路迦耶カ撥無因果ノ教等。総シテ十六ノ異論。九十六種ノ外道ノ類。支那国ニテ云ヘハ。累代ノ五嶽ノ道士。宋朝已来ノ儒生。老子孔子ノ道ヲトリ謬ル者ノ教ナトシヤ。前ニ云所ノ邪思惟トハ。天竺支那ヨリ此邦ニ至ルマテ。世智弁聰ノ者ノ思惟分別ヲ。皆此中ニ摂スル。コノ邪思惟ハ愚痴ノ煩悩ナレトモ。菽麦ヲ弁セヌ様ナル者ニハ反テナイ。一類思想多キ者ニ在ル。若ハ縁事ニフレテ忽然トシテ解了生スル。若ハ細思審察シテ其解了生スル宿世ノ縁ニ随テ初一歩ニ正道カ邪道カノ径路分レル。世ニ宿福深厚ノ者ハ少ク。業障深重ノ者ハ多キ習ヒ多少ノ人ガ若ハ断見若ハ常見。此二途カ落着場処シヤ。此断常ノ見ニ堕レハ此不邪見戒ヲ破スル。
現代語訳
前に言った邪な教えというのは、インドの数論師（サーンキヤ学派）の二十五諦の法、勝論師（ヴァイシェーシカ学派）の六句義・十句義の法、路迦耶（順世派）の因果を否定する教えなど、総じて十六の異論、九十六種の外道の類である。中国で言えば、代々の五岳の道士や、宋代以来の儒生で、老子や孔子の道を取り違えた者の教えなどである。前に言った邪な思惟というのは、インド・中国からこの国に至るまで、世俗の知恵に長け弁の立つ者の思惟分別を、みなこの中に含める。この邪な思惟は愚癡の煩悩ではあるが、豆と麦の区別もつかないような者にはかえってない。ある種の思慮の多い者にある。あるいは物事に触れて忽然と理解が生じ、あるいは細かく思い巡らし詳しく考えてその理解が生じ、前世の縁に従って、最初の一歩で正道か邪道かの道筋が分かれる。世の中には宿福の深く厚い者は少なく、業障の深く重い者は多いのが習いで、多くの人が断見か常見か、この二つの道に落ち着くのである。この断見・常見に堕ちれば、この不邪見戒を破る。
解説
この章句が説くこと
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『十善法語』巻第十・不邪見戒之上安永三年甲午四月八日示衆。師云。第十ハ不邪見戒シヤ。邪ハ正ニ対セル名。シマニヒカミタルコト。見ハミルト云字。ココハ目デミルデハナイ。心ニ見定ル処アルコトシヤ。此見処カヨコ道ヘ往タルヲ邪見ト云。此邪見ノ怖ルヘキヲ知テ。正知見ニ随順スルヲ不邪見ト云。法有テ此不邪見ヲ護スルヲ。不邪見戒ト云。此邪見数多ケレドモ。要ヲ取テ言ヘハ。断常ノ二見ニ過ヌ。
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『十善法語』巻第十・不邪見戒之上一類ノ者ハ。神祇ノ造化。気化。形化。心化等ノ名目ヲ立テ。安排布置スルモ有ルシヤ。世間ニ妄想モ無辺ナルニ由テ。諸見モカキリナイ。爾余衆多ノ見処解了。或書籍ノ中ニ記シ。或世ニ現存ス。大凡此類ハ。宿福ノ人ニハ少ナク。貧賤ノ者ニハ多イ。謹慎ノ家ニハ少ナク。無頼ノ家ニハ多イ。過去世十善ノ闕失ヨリ起ルコトト知ルヘシ。此等ノ少解了ニ由テ大法ヲ蔑ニスルハ。人間天上ノ路ヲ失フ。経ノ中ニ衆生憐ムヘシト有ル。誠ニ生レママタニ貪欲嗔恚ノ煩悩ヲ具テアルニ。其上邪教或ハ邪思惟ニ因テ現在ノ福縁ヲ失ヒ。当来ノ苦果ヲ種ルコトシヤ。
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『十善法語』巻第十二・不邪見戒之下華厳経ニ。邪見之罪亦令衆生堕三悪道。若生人中得二種果報。一者生邪見家。二者其心諂曲トアル。此三悪趣ニ堕スルヲ異熟果ト云。悪趣ヨリ出。タマタマ人間ニ生シテモ。幼少ヨリ邪見ヲナラヒテ其性ヲ成シ。或ハ悪友悪知識ニ遇テ邪教ヲ受ケ。其心モ自ラ諂ヒ曲ルトアル。此ヲ等流果ト云。世上華果マテモ浄妙ノ色香味ヲ失フトアル。是ヲ增上果ト云。恐ルヘキモノハ邪教シヤ。此邪教ニ由テ生レママノ善心ヲ失フ。畏ルヘキモノハ邪見シヤ。此妄分別ニ因テ人理天道ニモ違背スル。毫釐ノ差。動モスレハ千里ヲ謬ル。仏在世ノ增上慢ノ比丘。滅後ノ無垢友論師。新羅ノ順憬法師ナトノ事跡ヲモ憶念スヘキシヤ。法ノ中ニ於テ己見ヲ執スルハ有マシキコトソ。
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『十善法語』巻第十・不邪見戒之上断見ニイロイロ有レドモ。マヅ善ヲ為シテ善ノ報ナク。悪ヲ作シテ悪ノ報ナク。神ト云モノ。仏ト云モノ。今現ニ見ルヘキナラネバ。コレモナキコトト思ヒ定ムルヲ。断見ト云。常見モ種種ナレドモ。且ク人ハ常ニ人トナル。畜ハ常ニ畜トナル。人ノ畜生トナルヘキ理ナク。畜生虫蟻ノ類カ人トナルヘキ理モナキト思ヒ定ムルヲ。常見ト云。正知見ト云ハ甚深ナレドモ。且クカウシヤ。仏菩薩モ世ニマシマス。賢人聖者モ有ルベク。神祇モ目ニコソ見エネ有ルヘク。善ヲ作セハ決定其報有リ。悪ヲ作セハ決定ソノ報有ルト信スレハ。此戒ハ全キシヤ。
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『十善法語』巻第十二・不邪見戒之下後世仏者ノ類ハ自宗他宗ノ仏クラヘ法クラヘハカリヲナス。我家ノ仏コソ尊ケレ。我宗コソ便ナレト云。唯文字ノ上ノ勝相ハカリヲ談シテ居ル。文字ノ勝相モ無尽ナルニ由テ。好メハイツマテモ尽ヌ。言ヘハイツマテモ尽ヌ。高キコトヲ好メハ都表ナク高クナル。頓教円教大乗無上乗ナトト云テ。甚ニ至テハ仏語ヲモ自己ノ妄想ヲ以テ取捨判断スルヤウニ成ルシヤ。微密ナルコトヲ好メハ至極微密ニ成テ。正理顕宗。今時ノ因明学者ノ様ニナリ下ルシヤ。脚モトニアルコトヲ知ラスシテ。外ニ向テ求ル者ハ皆此類ソ。儒者ト云ヒ。仏者ト云ヒ。外道ト云ヒ内道ト云。名ハ違ヘトモ。実ノ道ヲ得ヌ者ハ。ソノ迷ハ一シヤ。
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『十善法語』巻第二・不偸盜戒後ノ不邪見戒ヲ智ニ配スル。是モ的当テナイ。智ト云ハ愚ニ対スル名シヤ。徳義ノ標目ニテ。庸流ニハ通セヌコトシヤ。世ニ文盲ナル者多ク。学者少ク。識別アル者少ク。暗昧ナル者ハ多ケレハ。推通シテ行ハルル道テナキシヤ。又智ニハ紛レ事カ有。外典ニ臧武仲カ智ト云ナトハ。取ニ足ラヌコトシヤ。殷紂王カ。智足以拒諫ト云ハ。ヨクモナキコトシヤ。若此戒ニ依テ善ヲナセハ善ノ報アル。悪ヲナセハ悪ノ報有ル。現世ニ報イサレハ未来世ニ報ユ。聖人賢人ト云者モ世ニ有ル。オロソカニスルナ。仏菩薩モ世ニ有ル。オロソカニ思フナ。神祇モ世ニ有ル。オロソカニスルナト云ヘハ。上ハ王公大人ヨリ下ハ庸夫愚婦樵漁奴婢ニ至ルマテ。教ヘ導カルル。身ニ行セラルル。心ニ得サセラルルシヤ。