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十善法語 / 巻第十・不邪見戒之上

又一類世智辨聰ノ中ニ。此見處ノ者カアル。一切ノ法ハ有ト思ヘハ有シヤ。無ト思ヘハ無シヤ。一念心上ニ執着アレハ多生ノ生死ノ業トナル。好鉢ニ念ヲ殘セシ者カ餓鬼トナリ來テ鉢ヲ舐ル。瓜ヲ踏テ追悔セシ者カ惡趣ニ入テ蛙ニ責ラルル。一念心上ニ前後際斷スレハ。見聞覺知ノ境カ皆解脫知見トナリ來ル。本來無一物ノ處ニ地獄モナク天堂モナイ。三世不可得ノ場處ニ何ノ業カ有ルヘキト云。是モ麁相ニ聞ケハ。高キコト面白キコトノ樣ナレトモ。無理シヤ。前ノ鮑性泉ハ眞ノ道ニコソ遠ケレ。正直ニテヨキカ。此ハ一向ニ目ニ見シコトモナクテ。妄ニ言ヒ出スニ由テ。更ニ謬ル。志アラン人ハヨク思テ看ヨ。イカホトニ無ト思ヒ定ルトモ。目前ノ疊席柱天井障子カナクナル物ニ非ス。或ハイソ邊ノ石有テ船ヲ寄スルニ便ナラヌニ。此石ヲ無クスレハ世人渡海運送ノ助トナル故。無ト思テ無ニ成ルコトナラハ。無シテヤリタキモノナレトモ。サウナル物ナラス。

新字:又一類世智弁聰ノ中ニ。此見処ノ者カアル。一切ノ法ハ有ト思ヘハ有シヤ。無ト思ヘハ無シヤ。一念心上ニ執着アレハ多生ノ生死ノ業トナル。好鉢ニ念ヲ残セシ者カ餓鬼トナリ来テ鉢ヲ舐ル。瓜ヲ踏テ追悔セシ者カ悪趣ニ入テ蛙ニ責ラルル。一念心上ニ前後際断スレハ。見聞覚知ノ境カ皆解脱知見トナリ来ル。本来無一物ノ処ニ地獄モナク天堂モナイ。三世不可得ノ場処ニ何ノ業カ有ルヘキト云。是モ麁相ニ聞ケハ。高キコト面白キコトノ様ナレトモ。無理シヤ。前ノ鮑性泉ハ真ノ道ニコソ遠ケレ。正直ニテヨキカ。此ハ一向ニ目ニ見シコトモナクテ。妄ニ言ヒ出スニ由テ。更ニ謬ル。志アラン人ハヨク思テ看ヨ。イカホトニ無ト思ヒ定ルトモ。目前ノ畳席柱天井障子カナクナル物ニ非ス。或ハイソ辺ノ石有テ船ヲ寄スルニ便ナラヌニ。此石ヲ無クスレハ世人渡海運送ノ助トナル故。無ト思テ無ニ成ルコトナラハ。無シテヤリタキモノナレトモ。サウナル物ナラス。

書き下し

又一類世智弁聰ノ中ニ。此見処ノ者カアル。一切ノ法ハ有ト思ヘハ有シヤ。無ト思ヘハ無シヤ。一念心上ニ執着アレハ多生ノ生死ノ業トナル。好鉢ニ念ヲ残セシ者カ餓鬼トナリ来テ鉢ヲ舐ル。瓜ヲ踏テ追悔セシ者カ悪趣ニ入テ蛙ニ責ラルル。一念心上ニ前後際断スレハ。見聞覚知ノ境カ皆解脱知見トナリ来ル。本来無一物ノ処ニ地獄モナク天堂モナイ。三世不可得ノ場処ニ何ノ業カ有ルヘキト云。是モ麁相ニ聞ケハ。高キコト面白キコトノ様ナレトモ。無理シヤ。前ノ鮑性泉ハ真ノ道ニコソ遠ケレ。正直ニテヨキカ。此ハ一向ニ目ニ見シコトモナクテ。妄ニ言ヒ出スニ由テ。更ニ謬ル。志アラン人ハヨク思テ看ヨ。イカホトニ無ト思ヒ定ルトモ。目前ノ畳席柱天井障子カナクナル物ニ非ス。或ハイソ辺ノ石有テ船ヲ寄スルニ便ナラヌニ。此石ヲ無クスレハ世人渡海運送ノ助トナル故。無ト思テ無ニ成ルコトナラハ。無シテヤリタキモノナレトモ。サウナル物ナラス。

現代語訳

また、ある種の世俗の知恵に長け弁の立つ者の中に、こういう見方の者がいる。一切のものは、有ると思えば有るのであり、無いと思えば無いのである。一念の心に執着があれば、多くの生にわたる生死の業となる。良い鉢に思いを残した者が餓鬼となって来て鉢をなめ、瓜を踏んで後悔した者が悪趣に入って蛙に責められる。一念の心において前後の際を断ち切れば、見聞きし覚え知る境がみな解脱の知見となってくる。本来無一物のところには地獄もなく天堂もない。過去・現在・未来のいずれもとらえられないところに、何の業があろうか、と言う。これも粗く聞けば高尚で面白いことのようであるが、無理な話である。前の鮑性泉は、まことの道には遠いけれども、正直であるだけまだよい。こちらはまったく目に見たこともないのに、みだりに言い出すので、さらに誤っている。志ある人はよく考えてみなさい。どれほど無いと思い定めても、目の前の畳や柱や天井や障子がなくなるものではない。あるいは磯辺に石があって船を寄せるのに不便なところで、この石を無くせば世の人の渡海や運送の助けとなるのだから、無いと思って無くなるものなら無くしてやりたいものだが、そうなるものではない。

解説

一切は心の持ちようで有りも無くもなり、一念に執着を断てば地獄も天堂も業もないという、禅の言葉を借りた見方を批判する段である。本来無一物や三世不可得は禅でよく用いられる句だが、尊者はこれを浅く取って業の報いまで否定するのは無理だと言う。実際に見た体験を誤って解釈した鮑性泉のほうが、見てもいないことを言い出すこの者よりまだ正直でよいという評価が面白い。畳も柱も、船の邪魔になる石も、無いと思って消えはしない。心の持ち方を強調する教えが、現実から逃げる口実になっていないかを考えさせる。

この章句が説くこと

邪見本来無一物執着唯心現実

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