十善法語 ／ 巻第十・不邪見戒之上
支那國ニ佛法ノ渡ラヌ已前ニモ。聖賢ノ書ニハ。此斷見ナキソ。古書ヲヨク看ヨ。且ク一二條ヲ擧ハ。昔者吳ノ公子季札カ其子ノ葬リニ。其封ヲ環リ號哭シテ。骨肉歸復于土命也。若魂氣則無不之也。無不之也ト云。左傳ニ齊ノ公子彭生カ死後ニ形ヲ顯ス。魏武カ妾ノ父ノ草ヲ結テ恩ヲ報スル。鄭ノ伯有厲鬼ト成テ崇ヲナス。子產カ鬼歸スル所アレハ乃チ属ヲナサスト云テ。伯有カ子ノ良止ヲ立テ宗廟アラシム。此ニ由テ妖鬼シツマリシトアル。其後子產晉ニ適テ趙景子ト此鬼ヲ論セシ。此類多キコトシヤ。此等ノ斷見カ一タヒ起レハ。正法ノ淨信心ヲ失フノミナラス。支那仁義ノ教モ立ス。忠孝ノ道モ立ス。天ヲ祭リ先祖ヲ祭ルモ。ムタコトニナリユク。本邦神道ノ教モ立ヌ樣ニナル。諸惡ノ中ニ諸見ホト猛利ナル惡ハナイ。諸見ノ中ニ斷見ホト猛利ナル惡ハナイ。此見カ一タヒ生スレハ。諸ノ善根ヲ失フコトシヤ。
新字：支那国ニ仏法ノ渡ラヌ已前ニモ。聖賢ノ書ニハ。此断見ナキソ。古書ヲヨク看ヨ。且ク一二条ヲ挙ハ。昔者呉ノ公子季札カ其子ノ葬リニ。其封ヲ環リ号哭シテ。骨肉帰復于土命也。若魂気則無不之也。無不之也ト云。左伝ニ斉ノ公子彭生カ死後ニ形ヲ顕ス。魏武カ妾ノ父ノ草ヲ結テ恩ヲ報スル。鄭ノ伯有厲鬼ト成テ崇ヲナス。子産カ鬼帰スル所アレハ乃チ属ヲナサスト云テ。伯有カ子ノ良止ヲ立テ宗廟アラシム。此ニ由テ妖鬼シツマリシトアル。其後子産晋ニ適テ趙景子ト此鬼ヲ論セシ。此類多キコトシヤ。此等ノ断見カ一タヒ起レハ。正法ノ浄信心ヲ失フノミナラス。支那仁義ノ教モ立ス。忠孝ノ道モ立ス。天ヲ祭リ先祖ヲ祭ルモ。ムタコトニナリユク。本邦神道ノ教モ立ヌ様ニナル。諸悪ノ中ニ諸見ホト猛利ナル悪ハナイ。諸見ノ中ニ断見ホト猛利ナル悪ハナイ。此見カ一タヒ生スレハ。諸ノ善根ヲ失フコトシヤ。
書き下し
支那国ニ仏法ノ渡ラヌ已前ニモ。聖賢ノ書ニハ。此断見ナキソ。古書ヲヨク看ヨ。且ク一二条ヲ挙ハ。昔者吳ノ公子季札カ其子ノ葬リニ。其封ヲ環リ号哭シテ。骨肉帰復于土命也。若魂気則無不之也。無不之也ト云。左伝ニ斉ノ公子彭生カ死後ニ形ヲ顕ス。魏武カ妾ノ父ノ草ヲ結テ恩ヲ報スル。鄭ノ伯有厲鬼ト成テ崇ヲナス。子産カ鬼帰スル所アレハ乃チ属ヲナサスト云テ。伯有カ子ノ良止ヲ立テ宗廟アラシム。此ニ由テ妖鬼シツマリシトアル。其後子産晋ニ適テ趙景子ト此鬼ヲ論セシ。此類多キコトシヤ。此等ノ断見カ一タヒ起レハ。正法ノ浄信心ヲ失フノミナラス。支那仁義ノ教モ立ス。忠孝ノ道モ立ス。天ヲ祭リ先祖ヲ祭ルモ。ムタコトニナリユク。本邦神道ノ教モ立ヌ様ニナル。諸悪ノ中ニ諸見ホト猛利ナル悪ハナイ。諸見ノ中ニ断見ホト猛利ナル悪ハナイ。此見カ一タヒ生スレハ。諸ノ善根ヲ失フコトシヤ。
現代語訳
中国に仏法が渡る以前にも、聖賢の書にはこの断見はない。古い書物をよく見なさい。ひとまず一、二か条を挙げれば、昔、呉の公子季札がその子を葬った時、その盛り土の周りを巡り、声をあげて泣いて「骨肉が土に帰るのは天命である。しかし魂気は行かないところがない、行かないところがない」と言った。左伝には、斉の公子彭生が死後に姿を現したこと、魏武子の妾の父が（死後に）草を結んで恩に報いたこと、鄭の伯有が厲鬼（祟る死霊）となって祟りをなしたことがある。子産が「鬼は帰るところがあれば祟りをなさない」と言って、伯有の子の良止を立てて宗廟を持たせ、これによって妖しい霊が鎮まったとある。その後、子産が晋に行って、趙景子とこの霊について論じた。この類は多いのである。これらの断見がひとたび起これば、正法への清らかな信心を失うだけでなく、中国の仁義の教えも立たず、忠孝の道も立たず、天を祭り先祖を祭ることも無駄事になってゆく。わが国の神道の教えも立たないようになる。諸々の悪の中で、誤った見方ほど激しい悪はない。誤った見方の中で、断見ほど激しい悪はない。この見方がひとたび生じれば、諸々の善根を失うのである。
解説
この章句が説くこと
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『十善法語』巻第十・不邪見戒之上聖智見ノ中ニハ。此神祇アルシヤ。無ト云レヌ。此聖者賢人アルシヤ。無ト云レヌ。善ヲ作シテ其報アルシヤ無ト云レヌ。悪ヲ作シテ其報アルシヤ。無ト云レヌコトシヤ。古ヨリ明君英主ハ山川宗廟ノ祭ヲ忽ニセヌ。孜孜トシテ善ヲ修シテ。此ヲ子孫ニ貽ス。昔者葛伯放逸ニシテ祀ラス。湯王牛羊粢盛ヲ供スルニ。猶其祀ニ怠ル。終ニ其国ヲ亡シ身ヲ亡スニ至リシト云。殷ノ紂王ノ悪事ノ中ニ。慢於鬼神ト云ガ亡国ノ一事シヤ。周礼ノ天官ニ。祭祀以馭其神トアル。又春官ニ太宗伯職掌建邦之天神人鬼地示之礼以佐王。建保邦国ナトトアル。左伝ノ昭公四年ニ。先務修徳音以享神人トアル。同ク古者日在北陸而蔵氷。黒牡秬黍以享司寒トアル。司寒ト云ハ北方ノ神ノ名シヤ。此等ニ依テ看ヨ。仏法東流セヌ已前ニモ。明君英主ハ神霊アルヲ信シテ。其祭祀ヲ忽ニセヌ。暗君庸主ハ神祇ヲ蔑ニスルシヤ。
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『十善法語』巻第十二・不邪見戒之下今ノ儒者書生ノ当リ前ニテ云ハハ。孔子ノ子路ニタニ告ヌコトハ。措テ論セヌカヨイ。鬼神ノ事ハ唯経伝ヲ信スルカヨイ。仮令仏法ヲ信セストモ。君子タルコトヲ妨ケヌシヤ。論語ニ不語怪力乱神トアル。学者ノ心ヲ用ヘキ処ソ。墨子ニ鬼神之明智於聖人。猶聴耳明目之与聾瞽也ト。老子ニ神得一以霊トアル。此等皆面白キコトシヤ。神祇有コトカ信シテ信セラルルシヤ。此善悪報応神祇等ハ。内外聖賢ノ通語ナレトモ。三世ニ亘リテ明了ナルコトハ。唯仏法ノ中ニノミ在ルシヤ。若現生ニ鬼神ノ故ニ通シ。因果ノ奥ニ達シ。聖智見ヲ得ヤウト思ハハ。爰ニ此道カ有ルシヤ。此道ハ外ニ向テ求ルコトテハナイ。現今人事ノ中ニアルシヤ。事物上ニアルシヤ。今時軽躁ナル者ノ癖トシテ。好テ高遠ノ理ヲ談ス。違フタコトシヤ。高遠ノ理ハ。多ク虚頭ニ走テ。実修行ニハナラヌ。仏世及賢聖ノ趣ヲタツネ看ヨ。高遠ナルコトハイラヌシヤ。
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『十善法語』巻第十二・不邪見戒之下善悪報応ノ空シカラヌコトハ。古今聖賢ノ通義シヤ。易ニ積善ノ家ニハ必ス余慶アリ。積不善ノ家ニハ必ス余殃アリト。看ヨ。世間俗中スラカクアルシヤ。此言カ虚ナラスハ。業果アルモ信セラルル。正知見ニモ近カルヘキシヤ。仮令未タ三世アルコトヲ知ル地位ニ至ラスドモ。邪見トハ云レヌシヤ。又孔子ノ家語ニ。子貢問於孔子曰。死者有知乎。将無知乎。子曰。吾欲言死之有知。将恐孝子順孫妨生以送死。吾欲言死之無知。将恐不孝之子弃其親不葬。賜欲知死者有知与無知。非今之急。後自知之トアル。此等面白キコトシヤ。経中ニモ世尊ハ十八難ヲ答タマハストアル。死後去コトアリ去コトナキハ。自知セシムヘキ趣シヤ。
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『十善法語』巻第十二・不邪見戒之下初心ノ者ハ此等ヲ信セヨ。次第ニ正知見ヲ得ル基トナルシヤ。此ニ信スルト云ハ。律儀ニ聖賢ノ書ヲ信受スルシヤ。或ハ理ヲ擴メテ信スルコトシヤ。其理ヲ決択スルハ唯聖賢ニ在ル。凡夫ノマネヲスヘキテナイ。有人カ著セシ鬼神論ト云書ニ。此ヲ宋儒ノ理学ニ安排布置シテ云タ。皆閑言語シヤ。兎角因果報応ヲ信セネハ。世間ハクラヤミシヤ。云ヘハ云ホト理窟ノミシヤ。論語ニ子路カ鬼神ニ事ヘンコトヲ問。孔子ノ答ニ。未能事人。焉能事鬼ト。敢テ死ヲ問。未知生。焉知死ト。看ヨ。後儒ノ云如ク。一気飄然泯然トシテ尽ルト云ヤウナル浅近ノ理ナラハ。孔子カ直ニ子路ニ教ヘキコトナレトモ。十哲ノ中ノ子路ニタニ告ヌカラハ。此中別ニ深趣有テ存スト知ルヘキシヤ。
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『十善法語』巻第十二・不邪見戒之下又前漢于定国カ父于公カ。此門ヨリ駟馬ノ車ヲ出スヘキソト。漢鄧禹カ吾百万ノ兵ニ将トシテ。未嘗テ妄ニ一人ヲ殺サス。後世必興ル者有ント。于公カ後ハ于定国カ封侯ヲ得ル。鄧禹カ後ハ鄧皇后カ国母ト為タシヤ。此類古今多キシヤ。正法ノ東流セヌ已前モ。道ハカクレスシヤ。仏出世ニモアレ。仏未出世ニモアレ。蔽テ蔽ハレヌシヤ。又鬼神ト云モノ。此モ蔽テ蔽ハレヌシヤ。隠シテカクサレヌシヤ。古人カ幽ニシテ鬼神トナリ。明ニシテ人トナルト云モ。且ク人間肉眼ヨリ云言葉シヤ。三界夢裡ノ差別。何ノ処カ幽暗ナラサルヘク。法性等流ノ縁起。何ノ処カ顕明ナラサルヘキシヤ。
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『十善法語』巻第十・不邪見戒之上又一類世智弁聰ノ者カ思惟度量シテ。此姿形ハ皮肉ヲ以テ虚空ヲ囲シモノ。内ニオノヅカラ天地ノ気カ籠ル。是カ心トナル。天地ノ清気ヲ禀シ者ハ聖人賢人トナリ。濁気ヲ禀シ者ハ侫人愚人トナル。此清濁ノ別ハ有レトモ。天地ノ気ニ相違ハナイ。若人カ死スレハ。此身ハ灰カ土カニ成テシマフ。身カ無クナリ已レハ。コノ一元気依リ処ヲ失フテ。飄然トシテ風ノ通ル如ク。泯然トシテ烟ノ消ル如ク。跡カタモナクナルト思ヒ定ムル。次ニ此カ少シ巧ミナル断見ト云モノシヤ。此ハ前ノ見処ト同シ様ナレトモ。其差別アルシヤ。前ノ見処ハ。身死スル時其心直ニ無ナルニ極ル。此見処ハ。心ヲ天地ノ気ト思ヘハ。元来形骸ノ外ニ心ヲ見ル故。身心同時ニ滅スルト定メ難イ。古戦場ナトニ鬼類ノアラハルル類ハ。勇者奮励ノ気ノシバシ散ゼヌト云ハネハナラヌ。此カ前ノ見処ト別ナル処シヤ。又元来気ナレハ。終ニハ尽ルニ極マルト云ハネハナラヌ。此ニ至テハ前ノ見処ト同轍ニ落着スル。